Главная

<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>306</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>306</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>324</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>324</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>377</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>377</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>516</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>306</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>306</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>324</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>324</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>377</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>377</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>516</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>306</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>306</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>324</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>324</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>377</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>377</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>516</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>306</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>306</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>324</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>324</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>377</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>377</b><br />
<br />
<b>Deprecated</b>:  strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in <b>/var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php</b> on line <b>516</b><br />
<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<!-- generator="" -->
<feed xmlns="http://www.w3.org/2005/Atom" xml:lang="ru-ru">
	<title type="text">Главная</title>
	<subtitle type="text">Помощь в написании оригинальных студенческих работ по всевозможным предметам гуманитарного цикла. Бесплатные примеры, свидетельствующие о большом опыте работы.</subtitle>
	<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru"/>
	<id>https://textfor.ru/component/tags/tag/filosofstvovanie</id>
	<updated>2024-05-03T10:31:49+03:00</updated>
	<author>
		<name>textfor.ru</name>
	</author>
	<generator uri="https://www.joomla.org"></generator>
	<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://textfor.ru/component/tags/tag/filosofstvovanie?format=feed&amp;type=atom"/>
	<entry>
		<title>Истоки научных знаний на Востоке</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/istoki-naucnuh-znanii"/>
		<published>2011-10-22T06:42:14+04:00</published>
		<updated>2011-10-22T06:42:14+04:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/istoki-naucnuh-znanii</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;h2&gt;Введение&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;С первых тысячелетий Homo sapiens начинает осваивать мир и добиваться немалых успехов. К ним можно отнести четыре достижения, которые оказали огромное влияние на судьбы человечества и развитие культуры: возникновение речи, изобретение орудий, умение пользоваться огнем и появление на древнем востоке высоких культур. Мощный импульс новой человеческой культуры дали древневосточные цивилизации, возникавшие на сравнительно небольшой земле начиная примерно с четвертого тысячелетия до н. э. Располагались они на территориях Северо-Восточной Африки Передней и Средней Азии на полуострове Индостан и Китайской равнине.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Под термином «Древний Восток» понимают обычно тот период истории, который хронологически и генетически предшествовал эллинству и христианству». В настоящее время этим условным термином принято обозначать совокупность очень далеких по географическим и хозяйственным условиям областей, оседлых и кочевых народов. Обществ, только выходящих из состояния первобытности и более продвинутых народов, уже переступивших порог цивилизации.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Великие культуры Древнего Востока – Древнего Египта Шумера Ассиро-Вавилонии и Древнего Ирана государство хеттов и Урарту культуры древнейших периодов Китая и Индии – при их многообразии и различии обладали неким единством и общностью.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Для всех этих государств характерно было наличие сельской общины деспотической царской власти и сохранение элементов первобытного общества в экономике и культуре.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Древний Египет Шумер и Вавилон древние Индия и Китай – это истинная колыбель современной цивилизации. Именно здесь сложились огромные государства возникли письменность литература искусство техника были заложены элементы математики астрономии медицины других наук в том числе зачатки философии. Центрами цивилизации Древнего Востока в основном стали долины рек. В долине реки Нил сложилась Древнеегипетская цивилизация в междуречье Ефрата и Тигра – шумерская, которую последовательно сменили другие цивилизации в долине реки Инд – индийская, а в долине реки Хуанхэ – древнекитайская цивилизация.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Научные знания в Древнем Египте&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Наука является органической частью любой культуры. Без определенного набора научных знаний невозможно нормальное функционирование хозяйств, строительства, военное дело, управление страной. Господство религиозного мировоззрения, конечно, сдерживало, но не могло остановить накопление знаний. В системе египетской культуры научные знания достигли довольно высокого уровня, и прежде всего в трех сферах: математике, астрономии и медицине.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Определение начала, максимума и окончания подъема воды в Ниле, сроков посевов, вызревания зерна и жатвы, необходимость в замерении земельных участков, границы которых приходилось восстанавливать после каждого разлива, требовали математических вычислений и астрономических наблюдений. Большим достижением древних египтян было составление довольно точного календаря, построенного на тщательных наблюдениях над небесными светилами, с одной стороны, и режимом Нила – с другой. Год делился на три сезона по четыре месяца каждый. Месяц состоял из трех декад по 10 дней. В году было 36 декад, посвященных созвездиям, названным в честь божеств. К последнему месяцу прибавляли 5 добавочных дней, что позволяло совмещать календарный и астрономический год (365 дней). Начало года совпадало с подъемом воды в Ниле, т. е. с 19 июля, днем восхода наиболее яркой звезды – Сириуса. Сутки делили на 24 часа, хотя величина часа была не постоянной, как сейчас, а колебалась в зависимости от времени года (летом дневные часы были длинными, ночные – короткими, зимой наоборот).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Египтяне хорошо изучили видимое простым глазом звездное небо, они различали неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды были объединены в созвездия и получили имена тех животных, контуры которых, по мнению жрецов, они напоминали («бык», «скорпион», «гиппопотам», «крокодил» и др.). Были составлены довольно точные каталоги звезд, карты звездного неба. Одна из наиболее точных и подробных карт звездного неба помещена на потолке гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут. Научным и техническим достижением было изобретение водяных и солнечных часов. Интересной особенностью древнеегипетской астрономии был ее рациональный характер, отсутствие астрологических домыслов, столь обычных, например, для вавилонян.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Практические задачи измерения земельных участков после разливов Нила, учета и распределения собранного урожая, сложных расчетов при строительстве храмов, гробниц и дворцов способствовали успехам математики.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Египтяне создали систему счисления, близкую к десятичной, они выработали специальные знаки – числа для 1 (вертикальная черта), 10 (знак скобы или подковы), 100 (знак закрученной веревки), 1000 (изображение стебля лотоса), 10 000 (поднятый человеческий палец), 100 000 (изображение головастика), 1 000 000 (фигурка сидящего на корточках божества с поднятыми руками). Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, имели представление о дробях, в числителе которых всегда стояла 1.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Большая часть математических операций производилась для решения практических нужд – вычисление площадей поля, вместимости корзины, амбара, величины кучи зерна, раздел имущества среди наследников. Египтяне могли решать такие сложные задачи, как расчет площади круга, поверхности полушария, объема усеченной пирамиды. Они умели возводить в степень и извлекать квадратные корни. О высоком уровне математических знаний можно судить по содержанию двух сохранившихся папирусов: Лондонского математического папируса Ринд, дающего решение 80 сложных задач, и Московского математического папируса из собрания ГМИИ им. A. C. Пушкина, содержащего ответы на 25 задач.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;По всей Передней Азии славились своим искусством египетские врачи. Их высокой квалификации бесспорно способствовал широко распространенный обычай мумификации трупов, во время которой врачи могли наблюдать и изучать анатомию человеческого тела и его различных органов. Показателем больших успехов египетской медицины является тот факт, что до нашего времени сохранилось 10 медицинских папирусов, из которых настоящими энциклопедиями являются большой медицинский папирус Эберса (свиток длиной в 20,5 м) и хирургический папирус Эдвина Смита (свиток длиной в 5 м). Для египетской медицины характерным являлась дробная специализация врачей. «Каждый врач, – писал Геродот, – излечивает только одну болезнь. Поэтому у них полно врачей, одни лечат глаза, другие – голову, третьи – зубы, четвертые – желудок, пятые – внутренние болезни». Врачи выделили и рекомендовали методы лечения около сотни различных болезней. Одним из высших достижений египетской и всей древней медицины было учение о кровообращении и сердце как его главном органе. «Начало тайн врача, – говорится в папирусе Эберса, – знание хода сердца, от которого идут сосуды ко всем членам, ибо всякий врач, всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы, затылка, рук, ладони, ног, везде касается сердца: от него направлены сосуды к каждому члену». Найденные при раскопках гробниц разнообразные хирургические инструменты – свидетельства высокого уровня хирургии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Сковывающее влияние религиозного мировоззрения не могло способствовать развитию научных знаний об обществе. Однако можно говорить об интересе египтян к своей истории, что приводило к созданию своего рода исторических сочинений. Наиболее привычными формами таких сочинений были летописи, содержащие перечень царствующих династий и запись наиболее значительных событий, случившихся в правление фараонов (высота подъема Нила, строительство храмов, военный поход, обмер площадей, захваченная добыча). Так, до нашего времени дошел фрагмент летописи о правлении первых пяти династий (Палермский камень). Туринский царский папирус содержит список египетских фараонов до XVIII династии. Тщательно обработанной летописью являются знаменитые «Анналы Тутмоса III», где излагается история его многочисленных походов.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Своего рода сводом научных достижений являются древнейшие энциклопедии – словники. Собрания терминов, объясненных в словнике, сгруппированы по темам: небо, вода, земля, растения, животные, люди, профессии, должности, чужеземные племена и народы, пищевые продукты, напитки. Известно имя составителя древнейшей египетской энциклопедии: это был писец Аменемопе, сын Аменемопе, он составил свой труд в конце Нового царства (наиболее полный список этого труда хранится в Москве в ГМИИ им. А. С. Пушкина)[2 с.91].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Культура и научные знания Междуречья&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Месопотамией (Междуречьем, Двуречьем) древние греки называли земли, лежавшие между Тигром и Евфратом – двумя великими реками древности, в долине которых сформировалась столь же высокая, как и в Египте, культура. Однако, в отличие от долины Нила, где на протяжении трех тысячелетий обитал один и тот же народ и существовало одно и то же государство – Египет, в Двуречье сменилось несколько народов и несколько государств.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Долина между Тигром и Евфратом была заселена примерно с 5000 года до н. э. людьми, с помощью ирригационных сооружений сделавшими плодородной эту неприветливую землю. То было началом революционного переворота в истории человечества: от земледелия к созданию городской культуры и образованию государства. Именно здесь были изобретены гончарный круг, колесная повозка. На территории древней Месопотамии (ныне – территория современного Ирака) в течение трех тысячелетий сформировались три великие культуры: Шумера и Аккада, Вавилона, Ассирии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Культура Месопотамии развивалась в контакте с древнеегипетской цивилизацией с IV тысячелетия до середины VІ века до нашей эры. Однако, если древнеегипетскую цивилизацию можно рассматривать как однородную и стабильную, то история Двуречья – это ряд последовательно сменявшихся цивилизаций, то есть она была многослойной. Главные обитатели Двуречья – шумеры, аккадцы, вавилоняне, халдеи, ассирийцы, арамеи и другие народы. Наибольшего расцвета и влияния достигли шумерская, вавилонская и ассирийская цивилизации. В государствах Двуречья было много городов, достаточно широкое развитие получила внутренняя и транзитная торговля. Государство региона на протяжении своей истории устанавливали торговые отношения, привозя из Индии слоновую кость и цветные камни, из Египта – золотые украшения и зерно, из городов Малой Азии и с гор Кавказа – сурьму, олово и медь. Если древнеегипетская цивилизация сохранила зрительные и письменные образы, то цивилизация Двуречья, особенно шумеро-вавилонская, в большей степени письменные (именно в Двуречье родился легенда о Всемирном потопе). Шумеро-вавилонкую культуру можно назвать письменной. Шумеры использовали в качестве средства для написания текстов клинописные таблички. Значительная часть дошедших до нашего времени архивов клинописных табличек, состоит из хозяйственных и юридических документов, позволяющих судить об истории общества.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Важным событием в истории мировой культуры является возникновение в Древнем Вавилоне первых школ и профессии учителя. В Шумере, Вавилоне писцы оставили после себя большое количество табличек. Они учили детей писать на глиняных табличках, считать, вычислять площади земель, объемы земляных работ, вести наблюдение за движением планет и звезд.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Именно шумеры, по мнению современных востоковедов, являются родоначальниками знаменитой вавилонской культуры. Их культурные достижения велики и бесспорны: шумеры создали первую в человеческой истории поэму – «Золотой век», написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры – авторы первых и древнейших в мире медицинских книг – сборников рецептов. Они первыми разработали и записали календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Шумеры, вавилоняне и ассирийцы, создавшие дну из величайших цивилизаций мира, внесли значительный вклад в развитие мировой культуры. Они хорошо знали не только четыре основных арифметических действия, но умели извлекать корни и возводить в степень, знали число, которое, согласно их вычислениям, равнялось 3. Вавилоняне знали теорему, известную как теорема Пифагора; пользовались двумя системами счета: десятичной и шестидесятеричной. Отсюда берет начало система деления времени; 1 час равен 60 минутам, 1 минута – 60 секундам. Введение оросительного земледелия потребовало развития астрономии. Вавилонские жрецы составили лунный календарь из 12 месяцев, каждый из которых состоял из 29-30 дней; определили эклиптику солнца, разделив ее на 12 равных частей по 30 градусов. На этой основе они создали систему знаков зодиака и разработали астрологию. Хотя вавилонские врачи не знали строения человеческого тела (религия запрещала анатомировать трупы), они научились диагностировать болезни по внешним признакам и лечить их при помощи порошков, мазей и настоек[1 с.107].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Научные знания Древней Индии и Древнего Китая&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Заслуженной славой пользуется древнеиндийская философия, включавшая несколько соперничавших школ. Основные философские тексты могут быть датированы первыми веками новой эры, но в некоторых случаях можно предполагать длительную традицию развития той или иной школы во второй половине I тысячелетия до н. э. Особенно важны достижения индийцев в области логики и философии языка, заслуживают внимания также их атомистические теории. Следует заметить, впрочем, что главной целью философии в Древней Индии являлось не обобщение достижений естественных наук и расширение практических познаний, а интерпретация священных текстов и достижение религиозного спасения.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Такой же характер имела и древняя психология, тесно смыкавшаяся отчасти с религией, отчасти с медициной. В Древней Индии был накоплен огромный опыт использования лекарственных растений, широко занимались врачеванием буддийские монахи. Врачи-индийцы славились в конце древности и в средние века во всем мире.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Специальные трактаты по естественным наукам датируются рубежом древности и средневековья. Ряд важнейших математических и астрономических идей несомненно навеян общими философскими концепциями. Так, знаменитый Арьябхатта (V в.), исходя из принципа относительности движения, предполагал вращение Земли вокруг собственной оси и движение ее вокруг Солнца. С понятием «пустоты» в буддийской философии, возможно, связано введение нуля в математике (и, соответственно, позиционной системы записи чисел). Так называемые арабские цифры, которые используются доныне, происходят из Индии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Показателем общего подъема культуры Древнего Китая эпохи Чжаньго было также развитие научных знаний, прежде всего математики. Прогресс в этой области науки определяется ее прикладным характером.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Составленный во II в. до н. э. трактат «Математика в девяти книгах» подобно «Началам» Евклида содержит компендиум математических знаний, накопленных предшествующими поколениями ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и профессии, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений и многое другое. «Математика в девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т. д. Для исследователя истории Древнего Китая эта книга помимо своего чисто научного значения ценна тем, что в ней нашли отражение реалии ханьской эпохи: цены на различные товары, показатели урожайности земледельческих культур и т. д.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря. В «Исторических записках» Сыма Цяня одна из глав раздела «Трактаты» специально посвящена проблемам небесных светил. Аналогичная глава содержится и в «Ханьской истории» Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды). Большое внимание уделялось в это время наблюдениям за планетами. В I в. до н. э. древним китайцам было известно, что период обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почти совпадает с результатами современных наблюдений.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В 104 г. до н. э. было вычислено, что продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в этом году календарь использовался вплоть до 85 г. н. э. По этому календарю год состоял из 12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз в три года.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Солнечно-лунный календарь древних китайцев был приспособлен к нуждам сельскохозяйственного производства. Календарю уделялось значительное внимание в тех научных трактатах, которые обобщали важнейшие достижения земледельческой техники.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древнекитайские врачи еще в IV-III вв. до н. э. стали применять метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине, – иглоукалывание. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала II в. до н. э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и т. д.). Среди рекомендуемых средств наряду с лекарствами, содержащими в общей сложности более двухсот ингредиентов, прижиганиями и иглоукалываниями упоминаются и некоторые магические приемы.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Например, для исцеления от опухолей предлагалось в один из дней в конце месяца провести по опухоли семь раз старым веником, а затем бросить веник в колодец. Обращает на себя внимание тот факт, что в более поздних медицинских сочинениях ханьского времени магические приемы лечения практически уже не упоминаются. К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях[2 с.413].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Заключение&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Страны Древнего Востока внесли большой вклад в развитие мировой цивилизации. Они заложили первоначальные основы многих духовных и материальных ценностей, которые впоследствии были восприняты и творчески развиты, став достоянием всего человечества.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Древний Восток был родиной великих культур, выведших человека из лона первобытного мифа. Однако, покинув первобытность, Восток не преодолел мифологического способа отношения человека к миру. Мир древних восточных культур — это магический космос, в котором человек чувствует себя лишь подчиненной частью. Однако это уже не тот космос, в котором жил человек первобытной общины.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Научные знания в цивилизациях Древнего Востока носят сугубо практический характер, вызваны необходимостью решать повседневные задачи, и не претендуют на то, чтобы служить частью мировоззрения.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Список использованной литературы&lt;/h2&gt;
&lt;ol&gt;
&lt;li&gt;Ильина Е. А., Буров М. Е. Культурология: Конспект лекций. – М.; МИЭМП, 2005. – 104 стр.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История»/А. А. Вигасин, М. А. Дандамаев, М. В. Крюков и др.; Под Ред. В. И. Кузищина. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2003. – 462 с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Майоров Н. И. Введение в историю Древнего Востока. Учебное пособие. Томск: Изд-во Томского университета, – 2003.125с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Тураев Б. А. История Древнего Востока. Том 1 // Под редакцией Струве В. В. и Снегирева И. Л. – Ленинград: Социально-экономическое. – 1935. – 309с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Философия науки: учеб. пособие / Под Ред. д-ра филос. ф 51 наук А. И. Липкина. – М.: Эксмо, 2007. – 608 с.&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;h2&gt;Введение&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;С первых тысячелетий Homo sapiens начинает осваивать мир и добиваться немалых успехов. К ним можно отнести четыре достижения, которые оказали огромное влияние на судьбы человечества и развитие культуры: возникновение речи, изобретение орудий, умение пользоваться огнем и появление на древнем востоке высоких культур. Мощный импульс новой человеческой культуры дали древневосточные цивилизации, возникавшие на сравнительно небольшой земле начиная примерно с четвертого тысячелетия до н. э. Располагались они на территориях Северо-Восточной Африки Передней и Средней Азии на полуострове Индостан и Китайской равнине.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Под термином «Древний Восток» понимают обычно тот период истории, который хронологически и генетически предшествовал эллинству и христианству». В настоящее время этим условным термином принято обозначать совокупность очень далеких по географическим и хозяйственным условиям областей, оседлых и кочевых народов. Обществ, только выходящих из состояния первобытности и более продвинутых народов, уже переступивших порог цивилизации.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Великие культуры Древнего Востока – Древнего Египта Шумера Ассиро-Вавилонии и Древнего Ирана государство хеттов и Урарту культуры древнейших периодов Китая и Индии – при их многообразии и различии обладали неким единством и общностью.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Для всех этих государств характерно было наличие сельской общины деспотической царской власти и сохранение элементов первобытного общества в экономике и культуре.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Древний Египет Шумер и Вавилон древние Индия и Китай – это истинная колыбель современной цивилизации. Именно здесь сложились огромные государства возникли письменность литература искусство техника были заложены элементы математики астрономии медицины других наук в том числе зачатки философии. Центрами цивилизации Древнего Востока в основном стали долины рек. В долине реки Нил сложилась Древнеегипетская цивилизация в междуречье Ефрата и Тигра – шумерская, которую последовательно сменили другие цивилизации в долине реки Инд – индийская, а в долине реки Хуанхэ – древнекитайская цивилизация.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Научные знания в Древнем Египте&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Наука является органической частью любой культуры. Без определенного набора научных знаний невозможно нормальное функционирование хозяйств, строительства, военное дело, управление страной. Господство религиозного мировоззрения, конечно, сдерживало, но не могло остановить накопление знаний. В системе египетской культуры научные знания достигли довольно высокого уровня, и прежде всего в трех сферах: математике, астрономии и медицине.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Определение начала, максимума и окончания подъема воды в Ниле, сроков посевов, вызревания зерна и жатвы, необходимость в замерении земельных участков, границы которых приходилось восстанавливать после каждого разлива, требовали математических вычислений и астрономических наблюдений. Большим достижением древних египтян было составление довольно точного календаря, построенного на тщательных наблюдениях над небесными светилами, с одной стороны, и режимом Нила – с другой. Год делился на три сезона по четыре месяца каждый. Месяц состоял из трех декад по 10 дней. В году было 36 декад, посвященных созвездиям, названным в честь божеств. К последнему месяцу прибавляли 5 добавочных дней, что позволяло совмещать календарный и астрономический год (365 дней). Начало года совпадало с подъемом воды в Ниле, т. е. с 19 июля, днем восхода наиболее яркой звезды – Сириуса. Сутки делили на 24 часа, хотя величина часа была не постоянной, как сейчас, а колебалась в зависимости от времени года (летом дневные часы были длинными, ночные – короткими, зимой наоборот).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Египтяне хорошо изучили видимое простым глазом звездное небо, они различали неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды были объединены в созвездия и получили имена тех животных, контуры которых, по мнению жрецов, они напоминали («бык», «скорпион», «гиппопотам», «крокодил» и др.). Были составлены довольно точные каталоги звезд, карты звездного неба. Одна из наиболее точных и подробных карт звездного неба помещена на потолке гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут. Научным и техническим достижением было изобретение водяных и солнечных часов. Интересной особенностью древнеегипетской астрономии был ее рациональный характер, отсутствие астрологических домыслов, столь обычных, например, для вавилонян.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Практические задачи измерения земельных участков после разливов Нила, учета и распределения собранного урожая, сложных расчетов при строительстве храмов, гробниц и дворцов способствовали успехам математики.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Египтяне создали систему счисления, близкую к десятичной, они выработали специальные знаки – числа для 1 (вертикальная черта), 10 (знак скобы или подковы), 100 (знак закрученной веревки), 1000 (изображение стебля лотоса), 10 000 (поднятый человеческий палец), 100 000 (изображение головастика), 1 000 000 (фигурка сидящего на корточках божества с поднятыми руками). Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, имели представление о дробях, в числителе которых всегда стояла 1.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Большая часть математических операций производилась для решения практических нужд – вычисление площадей поля, вместимости корзины, амбара, величины кучи зерна, раздел имущества среди наследников. Египтяне могли решать такие сложные задачи, как расчет площади круга, поверхности полушария, объема усеченной пирамиды. Они умели возводить в степень и извлекать квадратные корни. О высоком уровне математических знаний можно судить по содержанию двух сохранившихся папирусов: Лондонского математического папируса Ринд, дающего решение 80 сложных задач, и Московского математического папируса из собрания ГМИИ им. A. C. Пушкина, содержащего ответы на 25 задач.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;По всей Передней Азии славились своим искусством египетские врачи. Их высокой квалификации бесспорно способствовал широко распространенный обычай мумификации трупов, во время которой врачи могли наблюдать и изучать анатомию человеческого тела и его различных органов. Показателем больших успехов египетской медицины является тот факт, что до нашего времени сохранилось 10 медицинских папирусов, из которых настоящими энциклопедиями являются большой медицинский папирус Эберса (свиток длиной в 20,5 м) и хирургический папирус Эдвина Смита (свиток длиной в 5 м). Для египетской медицины характерным являлась дробная специализация врачей. «Каждый врач, – писал Геродот, – излечивает только одну болезнь. Поэтому у них полно врачей, одни лечат глаза, другие – голову, третьи – зубы, четвертые – желудок, пятые – внутренние болезни». Врачи выделили и рекомендовали методы лечения около сотни различных болезней. Одним из высших достижений египетской и всей древней медицины было учение о кровообращении и сердце как его главном органе. «Начало тайн врача, – говорится в папирусе Эберса, – знание хода сердца, от которого идут сосуды ко всем членам, ибо всякий врач, всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы, затылка, рук, ладони, ног, везде касается сердца: от него направлены сосуды к каждому члену». Найденные при раскопках гробниц разнообразные хирургические инструменты – свидетельства высокого уровня хирургии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Сковывающее влияние религиозного мировоззрения не могло способствовать развитию научных знаний об обществе. Однако можно говорить об интересе египтян к своей истории, что приводило к созданию своего рода исторических сочинений. Наиболее привычными формами таких сочинений были летописи, содержащие перечень царствующих династий и запись наиболее значительных событий, случившихся в правление фараонов (высота подъема Нила, строительство храмов, военный поход, обмер площадей, захваченная добыча). Так, до нашего времени дошел фрагмент летописи о правлении первых пяти династий (Палермский камень). Туринский царский папирус содержит список египетских фараонов до XVIII династии. Тщательно обработанной летописью являются знаменитые «Анналы Тутмоса III», где излагается история его многочисленных походов.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Своего рода сводом научных достижений являются древнейшие энциклопедии – словники. Собрания терминов, объясненных в словнике, сгруппированы по темам: небо, вода, земля, растения, животные, люди, профессии, должности, чужеземные племена и народы, пищевые продукты, напитки. Известно имя составителя древнейшей египетской энциклопедии: это был писец Аменемопе, сын Аменемопе, он составил свой труд в конце Нового царства (наиболее полный список этого труда хранится в Москве в ГМИИ им. А. С. Пушкина)[2 с.91].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Культура и научные знания Междуречья&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Месопотамией (Междуречьем, Двуречьем) древние греки называли земли, лежавшие между Тигром и Евфратом – двумя великими реками древности, в долине которых сформировалась столь же высокая, как и в Египте, культура. Однако, в отличие от долины Нила, где на протяжении трех тысячелетий обитал один и тот же народ и существовало одно и то же государство – Египет, в Двуречье сменилось несколько народов и несколько государств.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Долина между Тигром и Евфратом была заселена примерно с 5000 года до н. э. людьми, с помощью ирригационных сооружений сделавшими плодородной эту неприветливую землю. То было началом революционного переворота в истории человечества: от земледелия к созданию городской культуры и образованию государства. Именно здесь были изобретены гончарный круг, колесная повозка. На территории древней Месопотамии (ныне – территория современного Ирака) в течение трех тысячелетий сформировались три великие культуры: Шумера и Аккада, Вавилона, Ассирии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Культура Месопотамии развивалась в контакте с древнеегипетской цивилизацией с IV тысячелетия до середины VІ века до нашей эры. Однако, если древнеегипетскую цивилизацию можно рассматривать как однородную и стабильную, то история Двуречья – это ряд последовательно сменявшихся цивилизаций, то есть она была многослойной. Главные обитатели Двуречья – шумеры, аккадцы, вавилоняне, халдеи, ассирийцы, арамеи и другие народы. Наибольшего расцвета и влияния достигли шумерская, вавилонская и ассирийская цивилизации. В государствах Двуречья было много городов, достаточно широкое развитие получила внутренняя и транзитная торговля. Государство региона на протяжении своей истории устанавливали торговые отношения, привозя из Индии слоновую кость и цветные камни, из Египта – золотые украшения и зерно, из городов Малой Азии и с гор Кавказа – сурьму, олово и медь. Если древнеегипетская цивилизация сохранила зрительные и письменные образы, то цивилизация Двуречья, особенно шумеро-вавилонская, в большей степени письменные (именно в Двуречье родился легенда о Всемирном потопе). Шумеро-вавилонкую культуру можно назвать письменной. Шумеры использовали в качестве средства для написания текстов клинописные таблички. Значительная часть дошедших до нашего времени архивов клинописных табличек, состоит из хозяйственных и юридических документов, позволяющих судить об истории общества.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Важным событием в истории мировой культуры является возникновение в Древнем Вавилоне первых школ и профессии учителя. В Шумере, Вавилоне писцы оставили после себя большое количество табличек. Они учили детей писать на глиняных табличках, считать, вычислять площади земель, объемы земляных работ, вести наблюдение за движением планет и звезд.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Именно шумеры, по мнению современных востоковедов, являются родоначальниками знаменитой вавилонской культуры. Их культурные достижения велики и бесспорны: шумеры создали первую в человеческой истории поэму – «Золотой век», написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры – авторы первых и древнейших в мире медицинских книг – сборников рецептов. Они первыми разработали и записали календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Шумеры, вавилоняне и ассирийцы, создавшие дну из величайших цивилизаций мира, внесли значительный вклад в развитие мировой культуры. Они хорошо знали не только четыре основных арифметических действия, но умели извлекать корни и возводить в степень, знали число, которое, согласно их вычислениям, равнялось 3. Вавилоняне знали теорему, известную как теорема Пифагора; пользовались двумя системами счета: десятичной и шестидесятеричной. Отсюда берет начало система деления времени; 1 час равен 60 минутам, 1 минута – 60 секундам. Введение оросительного земледелия потребовало развития астрономии. Вавилонские жрецы составили лунный календарь из 12 месяцев, каждый из которых состоял из 29-30 дней; определили эклиптику солнца, разделив ее на 12 равных частей по 30 градусов. На этой основе они создали систему знаков зодиака и разработали астрологию. Хотя вавилонские врачи не знали строения человеческого тела (религия запрещала анатомировать трупы), они научились диагностировать болезни по внешним признакам и лечить их при помощи порошков, мазей и настоек[1 с.107].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Научные знания Древней Индии и Древнего Китая&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Заслуженной славой пользуется древнеиндийская философия, включавшая несколько соперничавших школ. Основные философские тексты могут быть датированы первыми веками новой эры, но в некоторых случаях можно предполагать длительную традицию развития той или иной школы во второй половине I тысячелетия до н. э. Особенно важны достижения индийцев в области логики и философии языка, заслуживают внимания также их атомистические теории. Следует заметить, впрочем, что главной целью философии в Древней Индии являлось не обобщение достижений естественных наук и расширение практических познаний, а интерпретация священных текстов и достижение религиозного спасения.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Такой же характер имела и древняя психология, тесно смыкавшаяся отчасти с религией, отчасти с медициной. В Древней Индии был накоплен огромный опыт использования лекарственных растений, широко занимались врачеванием буддийские монахи. Врачи-индийцы славились в конце древности и в средние века во всем мире.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Специальные трактаты по естественным наукам датируются рубежом древности и средневековья. Ряд важнейших математических и астрономических идей несомненно навеян общими философскими концепциями. Так, знаменитый Арьябхатта (V в.), исходя из принципа относительности движения, предполагал вращение Земли вокруг собственной оси и движение ее вокруг Солнца. С понятием «пустоты» в буддийской философии, возможно, связано введение нуля в математике (и, соответственно, позиционной системы записи чисел). Так называемые арабские цифры, которые используются доныне, происходят из Индии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Показателем общего подъема культуры Древнего Китая эпохи Чжаньго было также развитие научных знаний, прежде всего математики. Прогресс в этой области науки определяется ее прикладным характером.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Составленный во II в. до н. э. трактат «Математика в девяти книгах» подобно «Началам» Евклида содержит компендиум математических знаний, накопленных предшествующими поколениями ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и профессии, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений и многое другое. «Математика в девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т. д. Для исследователя истории Древнего Китая эта книга помимо своего чисто научного значения ценна тем, что в ней нашли отражение реалии ханьской эпохи: цены на различные товары, показатели урожайности земледельческих культур и т. д.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря. В «Исторических записках» Сыма Цяня одна из глав раздела «Трактаты» специально посвящена проблемам небесных светил. Аналогичная глава содержится и в «Ханьской истории» Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды). Большое внимание уделялось в это время наблюдениям за планетами. В I в. до н. э. древним китайцам было известно, что период обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почти совпадает с результатами современных наблюдений.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В 104 г. до н. э. было вычислено, что продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в этом году календарь использовался вплоть до 85 г. н. э. По этому календарю год состоял из 12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз в три года.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Солнечно-лунный календарь древних китайцев был приспособлен к нуждам сельскохозяйственного производства. Календарю уделялось значительное внимание в тех научных трактатах, которые обобщали важнейшие достижения земледельческой техники.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древнекитайские врачи еще в IV-III вв. до н. э. стали применять метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине, – иглоукалывание. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала II в. до н. э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и т. д.). Среди рекомендуемых средств наряду с лекарствами, содержащими в общей сложности более двухсот ингредиентов, прижиганиями и иглоукалываниями упоминаются и некоторые магические приемы.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Например, для исцеления от опухолей предлагалось в один из дней в конце месяца провести по опухоли семь раз старым веником, а затем бросить веник в колодец. Обращает на себя внимание тот факт, что в более поздних медицинских сочинениях ханьского времени магические приемы лечения практически уже не упоминаются. К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях[2 с.413].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Заключение&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Страны Древнего Востока внесли большой вклад в развитие мировой цивилизации. Они заложили первоначальные основы многих духовных и материальных ценностей, которые впоследствии были восприняты и творчески развиты, став достоянием всего человечества.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Древний Восток был родиной великих культур, выведших человека из лона первобытного мифа. Однако, покинув первобытность, Восток не преодолел мифологического способа отношения человека к миру. Мир древних восточных культур — это магический космос, в котором человек чувствует себя лишь подчиненной частью. Однако это уже не тот космос, в котором жил человек первобытной общины.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Научные знания в цивилизациях Древнего Востока носят сугубо практический характер, вызваны необходимостью решать повседневные задачи, и не претендуют на то, чтобы служить частью мировоззрения.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Список использованной литературы&lt;/h2&gt;
&lt;ol&gt;
&lt;li&gt;Ильина Е. А., Буров М. Е. Культурология: Конспект лекций. – М.; МИЭМП, 2005. – 104 стр.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История»/А. А. Вигасин, М. А. Дандамаев, М. В. Крюков и др.; Под Ред. В. И. Кузищина. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2003. – 462 с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Майоров Н. И. Введение в историю Древнего Востока. Учебное пособие. Томск: Изд-во Томского университета, – 2003.125с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Тураев Б. А. История Древнего Востока. Том 1 // Под редакцией Струве В. В. и Снегирева И. Л. – Ленинград: Социально-экономическое. – 1935. – 309с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Философия науки: учеб. пособие / Под Ред. д-ра филос. ф 51 наук А. И. Липкина. – М.: Эксмо, 2007. – 608 с.&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;</content>
		<category term="Истоки научных знаний на Востоке" />
	</entry>
	<entry>
		<title>Классическая диалектика</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/klassicheskaya-dialektika"/>
		<published>2021-08-30T05:07:09+03:00</published>
		<updated>2021-08-30T05:07:09+03:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/klassicheskaya-dialektika</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;p&gt;Классическая диалектика, особенно марксистская, предполагает такие важные принципы познания (и изменения) мира, как объективность, всесторонность рассмотрения явлений в их постоянном развитии, учет универсальных взаимосвязей, взаимообусловленностей. В ее арсенале немало методологически важных законов и категорий, в которых отражаются существенные свойства явлений мира и бытия человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Диалектика трактует развитие как процесс необратимых, направленных (в «сторону» прогресса и регресса), весьма глубоких качественных изменений, выступающих результатом разрешения внутренних противоречий в явлениях и ведущих к смене этапов объекта либо к его «замене» другим явлением. Прогрессивное развитие характеризуется: в неорганической природе – ростом системной организованности, упорядоченности объектов; в живой (несоциальной) – ростом независимости организма от окружающей среды; в обществе – возрастанием степени свободы человека как процесса позитивной, не причиняющей злонамеренного ущерба другим людям самореализации личности. Свобода неотделима от социальной ответственности человека. Регресс меняет все указанные «плюсы» на «минусы» применительно к каждой из указанных сфер. Независимо от вектора развития, важно иметь в виду принцип историзма, выражающий связь предшествующего и последующего этапов явления, ориентирующий на «конкретный анализ конкретной ситуации».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Диалектика не только концепция развития, но и теория связи. Связь представляет собой отношение, при котором наличие (отсутствие) одного явления, процесса выступает условием наличия (отсутствия) другого. Философские категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Такие категории, как противоречие, количество, качество, скачок, отрицание, отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основных законах диалектики. Законы и категории диалектики взаимосвязаны.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Изучая основные законы диалектики, мы видим, что они представляют в сущности отношение, связь категорий. Например, закон перехода количественных изменений в качественные выражает определенную связь категорий количества и качества. Поэтому без знания категорий невозможно уяснить и законы. С другой стороны, знание законов позволяет понять сущность категорий диалектики. Так, закон единства и борьбы противоположностей дает возможность раскрыть действительный смысл таких противоположных категорий, как содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действительность и т. д. Категории диалектики являются итогом, обобщением многовекового опыта людей, их трудовой деятельности и познания.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Диалектическая противоположность – это сторона противоречия. Диалектическое противоречие отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их «борьбу».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку, поскольку они находятся в связи, образуя Целое, в котором один момент так же необходим, как и другой. Эта необходимость противоположных моментов и составляет жизнь целого. Таким образом, развитие предметов есть раздвоение противоречивого единого на противоположности, «борьба» между ними и разрешение противоречий. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, оказывается относительным, преходящим. Всякое развитие есть возникновение альтернатив, противоречий, различий, противоположностей, их разрешение и в то же время возникновение новых противоречий и противоположностей.&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;p&gt;Классическая диалектика, особенно марксистская, предполагает такие важные принципы познания (и изменения) мира, как объективность, всесторонность рассмотрения явлений в их постоянном развитии, учет универсальных взаимосвязей, взаимообусловленностей. В ее арсенале немало методологически важных законов и категорий, в которых отражаются существенные свойства явлений мира и бытия человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Диалектика трактует развитие как процесс необратимых, направленных (в «сторону» прогресса и регресса), весьма глубоких качественных изменений, выступающих результатом разрешения внутренних противоречий в явлениях и ведущих к смене этапов объекта либо к его «замене» другим явлением. Прогрессивное развитие характеризуется: в неорганической природе – ростом системной организованности, упорядоченности объектов; в живой (несоциальной) – ростом независимости организма от окружающей среды; в обществе – возрастанием степени свободы человека как процесса позитивной, не причиняющей злонамеренного ущерба другим людям самореализации личности. Свобода неотделима от социальной ответственности человека. Регресс меняет все указанные «плюсы» на «минусы» применительно к каждой из указанных сфер. Независимо от вектора развития, важно иметь в виду принцип историзма, выражающий связь предшествующего и последующего этапов явления, ориентирующий на «конкретный анализ конкретной ситуации».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Диалектика не только концепция развития, но и теория связи. Связь представляет собой отношение, при котором наличие (отсутствие) одного явления, процесса выступает условием наличия (отсутствия) другого. Философские категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Такие категории, как противоречие, количество, качество, скачок, отрицание, отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основных законах диалектики. Законы и категории диалектики взаимосвязаны.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Изучая основные законы диалектики, мы видим, что они представляют в сущности отношение, связь категорий. Например, закон перехода количественных изменений в качественные выражает определенную связь категорий количества и качества. Поэтому без знания категорий невозможно уяснить и законы. С другой стороны, знание законов позволяет понять сущность категорий диалектики. Так, закон единства и борьбы противоположностей дает возможность раскрыть действительный смысл таких противоположных категорий, как содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действительность и т. д. Категории диалектики являются итогом, обобщением многовекового опыта людей, их трудовой деятельности и познания.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Диалектическая противоположность – это сторона противоречия. Диалектическое противоречие отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их «борьбу».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку, поскольку они находятся в связи, образуя Целое, в котором один момент так же необходим, как и другой. Эта необходимость противоположных моментов и составляет жизнь целого. Таким образом, развитие предметов есть раздвоение противоречивого единого на противоположности, «борьба» между ними и разрешение противоречий. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, оказывается относительным, преходящим. Всякое развитие есть возникновение альтернатив, противоречий, различий, противоположностей, их разрешение и в то же время возникновение новых противоречий и противоположностей.&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Классическая диалектика" />
	</entry>
	<entry>
		<title>Контрольная работа по философии</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/philosophy3"/>
		<published>2011-11-10T08:19:33+04:00</published>
		<updated>2011-11-10T08:19:33+04:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/philosophy3</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;h2&gt;Общие черты философии советского периода&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;С начала 1920-х гг. диалектико-материалистическая проблематика формируется и рассматривается в качестве философской дисциплины, самостоятельного предмета изучения и преподавания. В результате сложилась советская версия философии диалектического и исторического материализма, называемого также марксистско-ленинской философией. В соответствии с этой версией предмет, структура, задачи и функции философии трактовались слишком расширительно. Она призвана была мировоззренчески обосновывать политическую линию партии, развитие всех сфер культуры, наук и т. д. Критическая функция философии трансформировалась в апологетическую. Вследствие многочисленных идеологических кампаний был установлен жесткий партийный контроль за философскими исследованиями. Утвердились догматизм, доктринерство и вульгаризация.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Хотя из страны была выслана значительная группа философов и ученых-немарксистов, все же некоторая часть их оставалась. Многие из них были репрессированы. Г. И. Челпанов придерживался дуалистического принципа параллелизма души и тела, противопоставляя этот принцип как материализму, так и спиритуализму. Г. Г. Шпет исследовал проблемы герменевтики, философии языка, эстетики, этнической психологии. М. М. Бахтин проделал эволюцию от первоначальных идеалистических взглядов к материализму и марксизму. Он стремился применить диалектический метод в литературоведении, языкознании и культурологии. В философии языка он рассматривал слово как посредствующее звено социального общения, при этом осуждал узко идеологический подход к явлениям культуры.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С установлением режима личной власти И. В. Сталина началось угасание творческих поисков в философии. Он рекомендовал перекопать весь «навоз», накопившийся в философии и естествознании, «разворошить» все написанное «деборинцами».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Пришедшие к руководству философской наукой М. Б. Митин, П. Ф. Юдин и др. под видом укрепления партийной линии возвеличивали Сталина как философа. Философию стали трактовать как форму политики. Методологическая роль философии подверглась вульгаризации. Призывы к преодолению «отрыва» философской теории от практики, развитию «прикладных» вопросов философии оборачивались появлением статей на темы «Диалектика двигателя внутреннего сгорания», «За партийность в математике», «О марксистско-ленинской теории в кузнечном деле» и т. п. [5 с.192].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Возвеличивание Сталина особенно усилилось после опубликования его работы «О диалектическом и историческом материализме» в качестве главы в «Кратком курсе истории ВКП (б) » (1938). Эта работа была объявлена «вершиной» марксистской философии. В действительности же ей присущи схематизм и упрощенчество. В представлении Сталина диалектический метод и материалистическая теория (составные части диалектического материализма) – это учение об одном и том же: о бытии, о мире, о законах («чертах») объективной действительности. Под методом познания он фактически понимал только сами законы развития объективного мира. Закон единства и борьбы противоположностей сводился к закону их борьбы. Закон отрицания отрицания вовсе устранялся (как некий «пережиток» гегельянства). Из абстрактных философских посылок «напрямую» выводились конкретные политические рекомендации.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В тяжелые годы репрессий и культа Сталина наблюдались и некоторые позитивные явления. Вышли в свет три тома всемирной «Истории философии» (1940-1943), началось изучение истории философии народов СССР, преодолено былое нигилистическое отношение к формальной логике и др.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Осуждение в 1956 г. культа личности Сталина способствовало ослаблению жесткого идеологического контроля над общественными науками и открыло более благоприятные возможности для развития философской мысли в стране. Формировалось новое поколение ученых, философов, деятелей культуры, стремившихся преодолеть стереотипы и догматизм. На рубеже 1950-1960-х гг. из философии в качестве самостоятельной дисциплины выделилась психология, более автономными становились этика, эстетика, формировались новые дисциплины – аксиология, социология (выступавшая первоначально под названием «конкретные социологические исследования») и др.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;На рубеже 1950-1960-х гг. ядром философских исследований в стране стали проблемы гносеологии, теории и логики познания. Видную роль здесь играли Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин и их сторонники.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Широкий резонанс среди философов в 1960-1980-х гг. вызвали дискуссии о природе идеального и его соотношении с понятиями индивидуального и общественного сознания. Обсуждение этого вопроса имело тем большее значение, что в первой трети 1960-х гг. получила некоторое распространение точка зрения, представители которой пытались обосновать материальность сознания путем сведения психического к физиологическому. Однако опыт показал, что изучение проблем сознания преимущественно на естественнонаучном материале ведет к неразрешимым трудностям.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В дискуссии о природе идеального деятельностному подходу был противопоставлен информационный подход, согласно которому идеальное – это актуализированная для личности информация в «чистом виде» и способность свободно оперировать ею. Иными словами, идеальное – это субъективная реальность.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В течение 1960-1980-х гг. вновь возникла дискуссия о соотношении диалектики, логики и теории познания, поскольку предыдущие обсуждения не привели к решению этой проблемы. Развернулась также дискуссия о предмете и структуре диалектической логики. Как наиболее важные ее проблемы рассматривались восхождение от абстрактного к конкретному, соотношение исторического и логического, анализ и синтез, индукция и дедукция, проблема противоречий (Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин, М. Н. Алексеев, В. И. Шинкарук, Д. П. Горский, И. С. Нарский).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Дискуссии 1960-1970-х гг. выявили отставание разработок как общей теории исторического процесса, так и проблем современного общественного развития. Назрела потребность в переосмыслении статуса исторического материализма, который чаще всего стали называть общесоциологической или социально-философской теорией. Этот подход нашел свое отражение в работах Ю. К. Плетникова, В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзона, К. Х. Момджяна. Творчески ориентированные философы выступили за преодоление догматического разделения и обособления диалектического материализма и исторического материализма.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Философские исследования проблем человека до 1960-х гг. фактически не проводились. Преобладала точка зрения, что человек должен рассматриваться не как объект специального познания, а в контексте соотношения личности и общества и лишь в его «массовидной» форме (как «совокупность» общественных отношений, «элемент» производительных сил, продукт антропо – и социогенеза, человеческий фактор производства и т. д.). Сторонники новых подходов к изучению человека подвергли критике механистические попытки растворить индивида в обществе и тем самым снять саму проблему изучения человека как личности и индивидуальности. Таким образом, формирование философской антропологии как относительно самостоятельного направления исследований проходило в конфронтации с теми, кто стоял на позициях ортодоксально-догматического марксизма.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Начавшийся с 1960-х гг. «поворот к человеку» был вызван потребностью противостоять доминировавшей установке рассматривать человека как «винтик» государственной машины, а также развитием частнонаучных исследований человека, возникновением таких дисциплин и направлений, как генетика человека, дифференциальная психофизиология, аксиология, эргономика и др.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Таким образом, несмотря на жесткие идеологические рамки, преследование различных отступлений («уклонов») от институционального марксизма (по сути квазимарксизма), во многих трудах имелись определенные достижения, давшие приращение знаний в различных областях философии, прежде всего в логике и методологии научного познания, истории философии, философии человека [5 с.195].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Общая характеристика прагматизма&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Прагматизм – специфически американское направление философской мысли. Деловая активность американцев должна была философски осмыслена, и она получила это осмысление в виде прагматизма (греч. pragma – дело, действие).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Основы концепции прагматизма были заложены американским философом Чарлзом Пирсом (1839-1914) в двух основополагающих статях философа «Закрепление убеждения» и «Как сделать наши идеи ясными», опубликованных в 1877-1878 гг.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Главная тема этих статей – отношение знания, убеждения и действия. Он исходит из тезиса, который считает самоочевидным: «Логическое рассуждение добротно, когда оно таково, что дает правильный вывод из верных – и никак иначе». Однако, считает Пирс, и верное рассуждение стоит не многого, если человек не руководствуется в жизни выводами, которые можно получить на основе правильных посылок при соблюдении логических правил. Нужно не только, а порой и не столько умение рассуждать определенным образом, но и желание думать и обладать способностью принимать определенные положения в качестве руководства к действию. Разве не очевидно, что нашими желаниями управляют и нашими действиями руководят непосредственно вовсе не рассуждения, а убеждения, каким бы ни был их источник?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;А потому считать картезианский принцип радикального сомнения базовым положением для философии нельзя: ведь сомнение по природе своей не ведет к решительному практическому действию. Да, конечно, оно важно, – но только в качестве промежуточной стадии, каковой оно и было у Декарта, поскольку сомнение – это «единственная непосредственная мотивация борьбы за достижение состояния убежденности». Нормальный, практичный человек, по словам Пирса, воспринимает сомнение как состояние неудовлетворительное и даже болезненное: он стремится избавиться от сомнений и достичь убеждения.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;За сомнением – если есть основания подвергнуть сомнению прежние верования – идет исследование, которое есть не что иное, как стадия борьбы за достижение нового убеждения и которое, конечно же, должно иметь непосредственное отношение к желанной цели будущей деятельности. Когда же мы замечаем, что исследование с такой целью не связано, то мы от него отказываемся. И тогда снова наступает период сомнений и поисков, а за ним следует формирование мнения – такого мнения, которое руководит действием, ставши твердым убеждением.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Может показаться, отмечает Пирс, что человек стремится к «правильному мнению», но это не более чем метафизическая иллюзия: на деле-то нам всегда нужны только твердые убеждения, без которых не может быть успешного действия. Аргументация в пользу этого тезиса у Пирса выдержана в стиле европейского позитивизма».... Ничто извне сферы нашего знания не может служить нам объектом, ибо, если нечто не воздействует на сознание, это нечто не может выступать в качестве мотивации приложения умственных усилий. Я склонен полагать, что мы хотим найти убеждение, о котором, в силу того же желания, не можем не думать как об истинном. Мы, однако, считаем истинным каждое наше убеждение, поэтому данное утверждение является тавтологией» [6 с.208].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Отсюда следует, что все методы исследования суть не что иное, как способы укрепить веру, и потому они имеют скорее психологическое, чем гносеологическое или онтологическое основание. Перечисляя способы укрепления веры, Пирс придает им статус методов. По его классификации, их всего четыре:&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;1) метод упорства, или слепой приверженности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;2) метод авторитета;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;3) априорный метод;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;4) научный метод.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В определенном смысле Пирс ставит в один ряд научный метод, который практикуют люди науки, с методом упорства, который использует религиозный фанатик, перебирая четки и повторяя заповеди, поскольку в обоих случаях человек стремится опереться в своем мнении на что-то более солидное, чем собственные, личные представления.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Сам Пирс, конечно же, предпочитает научный метод, хотя считает, что доказать существование «независимой реальности» невозможно, – как, впрочем, нельзя и убедительно опровергнуть этот тезис. К тому же повседневная практика не порождает относительно этого метода такого множества сомнений, какое возникает относительно других методов закрепления убеждений.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В статье «Как сделать наши идеи ясными» Пирс немало внимания уделил причинам, которые порождают взаимонепонимание у людей, когда они рассуждают об одном и том же предмете. Первая причина этого состоит в том, что люди принимают результат воздействия объекта на сознание за свойство самого объекта (говоря, например, о «чувственных качествах объекта», хотя чувства – это человеческие качества). В итоге разница во мнениях об объекте, т. е. различие между субъектами, порождает спор касательно характеристик самого объекта. Вторая причина заключается в том, что «грамматические» различия, т. е. различия между словами, люди принимают за различия между идеями, которые хотят выразить с помощью языка. Казалось бы, избавиться от этой неприятности можно было бы, если бы удалось добраться до объекта «самого по себе» или до идей «самих по себе»; однако в первом случае люди должны достигать «метафизического» знания, в возможность чего Пирс не верит, во втором случае должна была бы существовать эмпатия – непосредственная связь между индивидуальными сознаниями, обладающими идеями, а это, по его мнению, тоже является разновидностью метафизики [6 с.209].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;И все-таки, полагает Пирс, есть достаточно надежный путь добиться определенного успеха в избавлении от подобных ошибок. Состоит он как раз в том, чтобы сделать наши идеи ясными. Для этого прежде всего надо уяснить смысл и назначение мышления – обратить внимание на те функции, которые исполняет мышление в повседневной жизни, т. е. в опыте. Всякий нормальный человек, совершенно не задумываясь об этом, определяет «вещи» опыта как совокупность всех тех воздействий, которые вещи эти производят (например, лимон – это предмет желтый, прохладный, шероховатый, кислый, продолговатый или круглый, имеет вес и т. д.).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Далее, необходимо распространить это на сферу объектов мысли (т. е. раскрывать содержание мысли, перечисляя все возможные следствия использования, применения данной мысли в опыте). В итоге основа для метафизических споров исчезнет: в практической сфере некое подвижное единство достигается само собою. Теперь нетрудно понять содержание фундаментального положения прагматизма, которое обычно называют «принципом Пирса» и которое было сформулировано философом в следующих словах: «Следует рассмотреть все диктуемые некоторым понятием следствия, которые будет иметь предмет этого понятия. Причем те, что, согласно этому же понятию, способны иметь практический смысл. Понятие об этих следствиях и будет составлять полное понятие о предмете».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;При этом надо иметь в виду, что термины «объект» и «вещь» Пирс понимает, как это было отмечено выше, в очень широком смысле. Поэтому «принцип Пирса» может быть истолкован по-разному и применен как в логике, так и в прикладной науке, как в теологии, так и в сфере бизнеса. Сам же философ основную функцию своего принципа усматривал в определении понятий. Поэтому он и оговаривался, что, к примеру, теологический аспект спора протестантов с католиками им не рассматривается. Такое же отношение касается и всех проблем метафизики, каковую он считал «вещью скорее курьезной, нежели полезной» [6 с.210].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Философское учение о противоречиях. Закон единства и борьбы противоположностей&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Закон противоречия (в традиции диалектического материализма этот закон называют «законом единства и борьбы противоположностей»), следовательно, отвечает на вопрос «Почему происходит развитие?», указывая на самодвижение противоречия как источник развития. Закон противоречия можно сформулировать так: развитие объективной реальности и ее познание осуществляются раздвоением исходного единства на противоположности, которые образуют противоречивое целое и, взаимодействуя друг с другом, порождают импульс к изменению и развитию этого целого. Закон количественно-качественных переходов.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность [7 с.149].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Примеры: существует идея, тождественная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие – то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Можно также выделить различные виды борьбы:&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга) [7 с.150].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей выражает сущность процесса развития.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Цивилизационный подход к описанию исторического процесса&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;В основе цивилизационного подхода к описанию исторического процесса лежат духовные признаки – культурные, религиозные, национальные, психологические и пр. Представители цивилизационного подхода: английский историк А. Тойнби (XX в.), русский социолог, проживающий в США, П. Сорокин, немецкие мыслители XX в. О. Шпенглер и М. Вебер и другие. В частности, по мнению А. Тойнби, цивилизация есть замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, этнических, географических и других признаков. В зависимости от них выделяют следующие цивилизации: египетскую, китайскую, западную, православную, арабскую, мексиканскую, иранскую и т. п.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Каждая цивилизация придает устойчивую общность всем государствам, существующим в ее рамках. Цивилизационный подход обосновывается идеей единства, целостности современного мира, приоритетом идеально-духовных факторов [4 с.124].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Цивилизационный подход типологизации общества был предложен американским социологом Даниелем Беллом (род. в 1919 г.). Он делил историю развития общества на три основные стадии: доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную. Каждая из этих стадий соответствует определенному типу цивилизации.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Доиндустриальная цивилизация. Для нее характерны следующие основные признаки: основной способ производства – земледелие и скотоводство (на ранних стадиях – собирательство, охота); натуральный способ ведения хозяйства (все, что производится, в основном идет на удовлетворение собственных потребностей); в производстве материальных и духовных благ в основном используется физическая сила человека и домашних животных; преимущественно сельский образ жизни (подавляющее большинство населения живет вне города); низкий уровень социальной и географической мобильности; система образования в основном носит характер семейного воспитания и обучения традиционным видам деятельности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Доиндустриальный тип общества называют также традиционным.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Индустриальная цивилизация и ее основные признаки: машинный способ производства; производство носит рыночный характер, т. е. большая часть произведенного продукта предназначается для продажи; преимущественно городской образ жизни (большая часть населения живет в городах); высокий уровень социальной и географической мобильности; сравнительно высокий общий уровень образования и профессиональной подготовки населения; наряду с частным образованием существует государственная система образования.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В эпоху индустриализации значительные изменения происходят в социальной структуре общества: происходит рост городского населения и одновременно уменьшается количество сельских жителей; возникают крупные промышленные центры – города-гиганты (мегаполисы); большое количество сельских поселений приходит в упадок; значительно возрастает количество людей, занятых в промышленном производстве (рабочих, техников, инженеров и т. д.).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Постиндустриальная цивилизация – новый качественный этап в развитии общества. Для нее характерны следующие признаки: автоматизация и компьютеризация большинства процессов в промышленном производстве и сфере услуг; внедрение автоматических систем управления (АСУ) во многие сферы жизнедеятельности людей; главный продукт производства и продажи – информация; сокращение количества людей, занятых в промышленности, и рост числа работников, занятых в науке, информации и сфере услуг; наряду с ростом городского населения растет число людей, имеющих благоустроенное жилье (коттедж) в сельской местности; выравнивание городского и сельского уровней жизни.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;А. Тойнби обосновал теорию круговорота сменяющих друг друга замкнутых цивилизаций. Динамические изменения (возникновение, рост, надлом и разложение) в соответствии с этой теорией происходят не в рамках мирового общественного процесса, а внутри отдельной цивилизации. Цивилизации являются как бы ветвями дерева, сосуществующие рядом друг с другом. Движущей силой круговорота цивилизаций выступает творческая элита, которая увлекает за собой инертное большинство. Отсюда А. Тойнби видит прогресс в духовном совершенстве поколений людей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Цивилизационный подход типологизации общества также имеет свои слабые стороны. Он фактически не учитывает такие периоды развития общества, как дикость и варварство. Ведь цивилизация трактуется многими учеными (например, Л. Морганом, Ф. Энгельсом) как ступень общественного развития, следующая за варварством. Поэтому возникает вопрос о «включении» или «не включении» периодов дикости и варварства в доиндустриальную цивилизацию [4 с.126].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Свобода и ответственность личности&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Моральное существо Человек проходит свой жизненный путь, проживает свою судьбу, непрерывно соприкасаясь с добром и злом, свободой и ответственностью, честностью и справедливостью, он заботится о своем достоинстве, взыскует любви, воспитывает детей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Свобода личности является одной из стержневых проблем этики. Что это? Ничем не ограниченные действия или?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В понимании свободы есть две крайности. Первая – фатализм, говорящий, что все в этом мире уже предопределено и от судьбы не уйдешь. Но при таком понимании жизни нельзя серьезно говорить об ответственности человека за свои поступки; оно может привести к пассивности, размытости понимания добра и зла.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Вторая крайность – волюнтаризм, полагающий, что воля человека не должна быть ограничена ничем. В этом случае тоже очень легко прийти к игнорированию высших моральных ценностей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Вероятно, истина посередине. Индивид может реализовывать свою свободу в определенных рамках, которые заданы внешними обстоятельствами (природными, социальными, культурными) и возможностями данного конкретного человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Как человек совершает свободный выбор между добром и злом — сознательно или неосознанно?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Некоторые авторы полагают, что человек, проявляя свою свободную волю, непременно выбирает добро. Так, например, считает Ж.-П. Сартр. Более того, он утверждает, что выбирая то, что мы считаем добром, мы выбираем это для всех: если я — семейный человек, то я считаю, что семья — добро и что все люди должны создавать семьи.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Представление о том, что люди всегда выбирают добро, восходит к Сократу. Согласно его логике, если человек узнает более высокое добро по сравнению с тем, что ему известно, он предпочтет его. Знание о том, что такое добро, определяет выбор, и если человек идет по пути зла, то он просто заблуждается, принимая его за добро. Выбор зла — неосознанное деяние [2 с.51].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Таким образом, преступника вряд ли можно назвать свободным человеком, ибо он не является человеком в высоком смысле. Только в добре человек реализует свою сущность, свою свободу; в противном случае он превращается в низшее существо. Значит, нравственная свобода – не столько выбор между добром и злом, сколько выявление оптимальных способов утверждения добра в конкретной ситуации (ведь нет добра в чистом виде).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Часто вполне осознанно люди выбирают отступление от деятельного добра и от морали, проявляя слабость характера и обосновывая свое поведение внеморальными аргументами: они говорят себе, что мораль нежизненна, что она слишком идеализирует условия человеческого поведения и чересчур много требует. Моральные требования — не для людей, а для ангелов, у которых нет ни страстей, ни потребностей. А мы — простые смертные, маленькие грешники... Авось, Бог простит, если он есть. А если нет, то и прощать некому, кроме меня самого. В этом случае, совершая не злодейства, а «мелкие грехи», человек сам себе осмысленно и охотно ищет оправданий и находит их.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ответственность — оборотная сторона свободы, ее «alter ego» — второе «я». Ответственность неразрывно связана со свободой и всегда сопровождает ее. Тот, кто действует свободно, полностью отвечает за содеянное.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ответственное поведение в этом смысле — поведение разумное и в хорошем смысле слова расчетливое, поведение того, кому не все равно, что будет с ним и с другими.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ответственность означает также способность правильно понять нужды как других людей, так и свои собственные. Мы ответственно ведем себя по отношению к другим, когда уважаем в них личностей, стремимся помочь при просьбе о помощи, поддержать в случае необходимости, когда утверждаем их бытие и способствуем их развитию. Равнодушие к другому, как и попытка ломать его через колено — это всегда безответственное отношение к нему. То же касается и отношения к самому себе. Быть ответственным за себя означает и заботу о своем сохранении и развитии, и разумное умение руководить собственным поведением, не давая воли иррациональным страстям [2 с.52].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Философия права как мировоззренческая и методологическая основа юридического мышления&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;В древности любые знания о мире и человеке именовались мудростью, а носители этих знаний – мудрецами, или философами. И независимо от роли занятий мудрецов, добытые ими знания не расчленялись.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Но по мере накопления часть знаний «отпочковывалась» от философии. Возникла физика как учение о природе, медицина как учение о сохранении здоровья людей, астрономия как учение о небесных телах. Более того, дифференциация происходила даже в сферах обществознания и человекознания, которые по определению оставались в рамках философии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Кроме того, в каждой отделившейся дисциплине существуют общие проблемы, которые она собственными средствами и способами решить не может.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;У каждой дисциплины имеются универсальные постулаты и принципы, которые могут быть осмыслены, лишь опираясь на философию. Для физики – это проблемы времени, пространства, бытия, материального и идеального, для медицины – здоровья, жизни, смерти и т.д.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;На основе таких «запросов» частных наук формируется определенный «слой» философии, в котором она как бы отвлекается от своего чисто философского предмета и рассматривает частные теории, но под специфическим, философским, углом зрения, а именно с позиции всеобщего. Появляются философские теории нефилософского знания. Уже обрели статус самостоятельных дисциплин философия политики, философская антропология, философия войны и мира, философия религии, философия физики, философия науки и др. В этом ряду находится и философия права.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Специфика философии в том, что она никогда не направлена прямо на опыт или на какой-нибудь предмет. Для нее вопрос «что это за предмет, каков он?» не является специфическим: в противном случае она была бы принципиально неотличимой от науки. Специфический же философский вопрос звучит иначе: «почему предмет таков; почему я его именно так, а не как-нибудь иначе воспринимаю?»&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Считается, что философия права – это юридическая дисциплина, предметное поле которой определяется сферой права. Вместе с тем, философия права не может вырабатываться юриспруденцией. Как уже отмечалось, философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридических наук. Тем более&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Философия права несводима к гносеологии или культурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть социальной философии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Гегель, С.Е. Десницкий, А.П. Куницын, В.С. Соловьев и другие корифеи философско-правовой мысли полагали философию права философским знанием. Например, Г.Гегель усматривал различие между философской наукой о праве и юриспруденцией в том, что последняя занимается позитивным правом (законодательством), а философия дает сущностное понятие правовой реальности и форм ее существования (правоотношений, правосознания, правовой деятельности).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Предметом философии права является взаимодействие повседневного и системного миров человека, а юридическая наука (теория государства и права) исследует «взаимодействие общества и государства, роль и место государства в политической системе общества». Без фундаментальных мировоззренческих и методологических основ, разрабатываемых философией права, невозможно решение таких задач, как совершенствование правопорядка, построение правового государства.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Список использованной литературы&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями – М., 2009. – с. 664.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;2. Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике: — Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. – 384 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;3. Козырев Г. И. Основы социологии и политологии: учебник. – М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА-М, 2008. – 240 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;4. Матузов Н. И., Малько А. В. Теория государства и права. – М.: Юристъ. – 2004. – 512 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;5. Философия: Учебник / Под Ред. проф. О. А. Митрошенкова. – М.: Гардарики, 2002. – 655 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;6. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. — 928 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;7. Якушев А. В. Философия (конспект лекций). – М.: Приориздат, 2004. – 224 с.&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;h2&gt;Общие черты философии советского периода&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;С начала 1920-х гг. диалектико-материалистическая проблематика формируется и рассматривается в качестве философской дисциплины, самостоятельного предмета изучения и преподавания. В результате сложилась советская версия философии диалектического и исторического материализма, называемого также марксистско-ленинской философией. В соответствии с этой версией предмет, структура, задачи и функции философии трактовались слишком расширительно. Она призвана была мировоззренчески обосновывать политическую линию партии, развитие всех сфер культуры, наук и т. д. Критическая функция философии трансформировалась в апологетическую. Вследствие многочисленных идеологических кампаний был установлен жесткий партийный контроль за философскими исследованиями. Утвердились догматизм, доктринерство и вульгаризация.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Хотя из страны была выслана значительная группа философов и ученых-немарксистов, все же некоторая часть их оставалась. Многие из них были репрессированы. Г. И. Челпанов придерживался дуалистического принципа параллелизма души и тела, противопоставляя этот принцип как материализму, так и спиритуализму. Г. Г. Шпет исследовал проблемы герменевтики, философии языка, эстетики, этнической психологии. М. М. Бахтин проделал эволюцию от первоначальных идеалистических взглядов к материализму и марксизму. Он стремился применить диалектический метод в литературоведении, языкознании и культурологии. В философии языка он рассматривал слово как посредствующее звено социального общения, при этом осуждал узко идеологический подход к явлениям культуры.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С установлением режима личной власти И. В. Сталина началось угасание творческих поисков в философии. Он рекомендовал перекопать весь «навоз», накопившийся в философии и естествознании, «разворошить» все написанное «деборинцами».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Пришедшие к руководству философской наукой М. Б. Митин, П. Ф. Юдин и др. под видом укрепления партийной линии возвеличивали Сталина как философа. Философию стали трактовать как форму политики. Методологическая роль философии подверглась вульгаризации. Призывы к преодолению «отрыва» философской теории от практики, развитию «прикладных» вопросов философии оборачивались появлением статей на темы «Диалектика двигателя внутреннего сгорания», «За партийность в математике», «О марксистско-ленинской теории в кузнечном деле» и т. п. [5 с.192].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Возвеличивание Сталина особенно усилилось после опубликования его работы «О диалектическом и историческом материализме» в качестве главы в «Кратком курсе истории ВКП (б) » (1938). Эта работа была объявлена «вершиной» марксистской философии. В действительности же ей присущи схематизм и упрощенчество. В представлении Сталина диалектический метод и материалистическая теория (составные части диалектического материализма) – это учение об одном и том же: о бытии, о мире, о законах («чертах») объективной действительности. Под методом познания он фактически понимал только сами законы развития объективного мира. Закон единства и борьбы противоположностей сводился к закону их борьбы. Закон отрицания отрицания вовсе устранялся (как некий «пережиток» гегельянства). Из абстрактных философских посылок «напрямую» выводились конкретные политические рекомендации.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В тяжелые годы репрессий и культа Сталина наблюдались и некоторые позитивные явления. Вышли в свет три тома всемирной «Истории философии» (1940-1943), началось изучение истории философии народов СССР, преодолено былое нигилистическое отношение к формальной логике и др.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Осуждение в 1956 г. культа личности Сталина способствовало ослаблению жесткого идеологического контроля над общественными науками и открыло более благоприятные возможности для развития философской мысли в стране. Формировалось новое поколение ученых, философов, деятелей культуры, стремившихся преодолеть стереотипы и догматизм. На рубеже 1950-1960-х гг. из философии в качестве самостоятельной дисциплины выделилась психология, более автономными становились этика, эстетика, формировались новые дисциплины – аксиология, социология (выступавшая первоначально под названием «конкретные социологические исследования») и др.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;На рубеже 1950-1960-х гг. ядром философских исследований в стране стали проблемы гносеологии, теории и логики познания. Видную роль здесь играли Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин и их сторонники.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Широкий резонанс среди философов в 1960-1980-х гг. вызвали дискуссии о природе идеального и его соотношении с понятиями индивидуального и общественного сознания. Обсуждение этого вопроса имело тем большее значение, что в первой трети 1960-х гг. получила некоторое распространение точка зрения, представители которой пытались обосновать материальность сознания путем сведения психического к физиологическому. Однако опыт показал, что изучение проблем сознания преимущественно на естественнонаучном материале ведет к неразрешимым трудностям.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В дискуссии о природе идеального деятельностному подходу был противопоставлен информационный подход, согласно которому идеальное – это актуализированная для личности информация в «чистом виде» и способность свободно оперировать ею. Иными словами, идеальное – это субъективная реальность.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В течение 1960-1980-х гг. вновь возникла дискуссия о соотношении диалектики, логики и теории познания, поскольку предыдущие обсуждения не привели к решению этой проблемы. Развернулась также дискуссия о предмете и структуре диалектической логики. Как наиболее важные ее проблемы рассматривались восхождение от абстрактного к конкретному, соотношение исторического и логического, анализ и синтез, индукция и дедукция, проблема противоречий (Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин, М. Н. Алексеев, В. И. Шинкарук, Д. П. Горский, И. С. Нарский).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Дискуссии 1960-1970-х гг. выявили отставание разработок как общей теории исторического процесса, так и проблем современного общественного развития. Назрела потребность в переосмыслении статуса исторического материализма, который чаще всего стали называть общесоциологической или социально-философской теорией. Этот подход нашел свое отражение в работах Ю. К. Плетникова, В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзона, К. Х. Момджяна. Творчески ориентированные философы выступили за преодоление догматического разделения и обособления диалектического материализма и исторического материализма.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Философские исследования проблем человека до 1960-х гг. фактически не проводились. Преобладала точка зрения, что человек должен рассматриваться не как объект специального познания, а в контексте соотношения личности и общества и лишь в его «массовидной» форме (как «совокупность» общественных отношений, «элемент» производительных сил, продукт антропо – и социогенеза, человеческий фактор производства и т. д.). Сторонники новых подходов к изучению человека подвергли критике механистические попытки растворить индивида в обществе и тем самым снять саму проблему изучения человека как личности и индивидуальности. Таким образом, формирование философской антропологии как относительно самостоятельного направления исследований проходило в конфронтации с теми, кто стоял на позициях ортодоксально-догматического марксизма.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Начавшийся с 1960-х гг. «поворот к человеку» был вызван потребностью противостоять доминировавшей установке рассматривать человека как «винтик» государственной машины, а также развитием частнонаучных исследований человека, возникновением таких дисциплин и направлений, как генетика человека, дифференциальная психофизиология, аксиология, эргономика и др.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Таким образом, несмотря на жесткие идеологические рамки, преследование различных отступлений («уклонов») от институционального марксизма (по сути квазимарксизма), во многих трудах имелись определенные достижения, давшие приращение знаний в различных областях философии, прежде всего в логике и методологии научного познания, истории философии, философии человека [5 с.195].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Общая характеристика прагматизма&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Прагматизм – специфически американское направление философской мысли. Деловая активность американцев должна была философски осмыслена, и она получила это осмысление в виде прагматизма (греч. pragma – дело, действие).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Основы концепции прагматизма были заложены американским философом Чарлзом Пирсом (1839-1914) в двух основополагающих статях философа «Закрепление убеждения» и «Как сделать наши идеи ясными», опубликованных в 1877-1878 гг.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Главная тема этих статей – отношение знания, убеждения и действия. Он исходит из тезиса, который считает самоочевидным: «Логическое рассуждение добротно, когда оно таково, что дает правильный вывод из верных – и никак иначе». Однако, считает Пирс, и верное рассуждение стоит не многого, если человек не руководствуется в жизни выводами, которые можно получить на основе правильных посылок при соблюдении логических правил. Нужно не только, а порой и не столько умение рассуждать определенным образом, но и желание думать и обладать способностью принимать определенные положения в качестве руководства к действию. Разве не очевидно, что нашими желаниями управляют и нашими действиями руководят непосредственно вовсе не рассуждения, а убеждения, каким бы ни был их источник?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;А потому считать картезианский принцип радикального сомнения базовым положением для философии нельзя: ведь сомнение по природе своей не ведет к решительному практическому действию. Да, конечно, оно важно, – но только в качестве промежуточной стадии, каковой оно и было у Декарта, поскольку сомнение – это «единственная непосредственная мотивация борьбы за достижение состояния убежденности». Нормальный, практичный человек, по словам Пирса, воспринимает сомнение как состояние неудовлетворительное и даже болезненное: он стремится избавиться от сомнений и достичь убеждения.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;За сомнением – если есть основания подвергнуть сомнению прежние верования – идет исследование, которое есть не что иное, как стадия борьбы за достижение нового убеждения и которое, конечно же, должно иметь непосредственное отношение к желанной цели будущей деятельности. Когда же мы замечаем, что исследование с такой целью не связано, то мы от него отказываемся. И тогда снова наступает период сомнений и поисков, а за ним следует формирование мнения – такого мнения, которое руководит действием, ставши твердым убеждением.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Может показаться, отмечает Пирс, что человек стремится к «правильному мнению», но это не более чем метафизическая иллюзия: на деле-то нам всегда нужны только твердые убеждения, без которых не может быть успешного действия. Аргументация в пользу этого тезиса у Пирса выдержана в стиле европейского позитивизма».... Ничто извне сферы нашего знания не может служить нам объектом, ибо, если нечто не воздействует на сознание, это нечто не может выступать в качестве мотивации приложения умственных усилий. Я склонен полагать, что мы хотим найти убеждение, о котором, в силу того же желания, не можем не думать как об истинном. Мы, однако, считаем истинным каждое наше убеждение, поэтому данное утверждение является тавтологией» [6 с.208].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Отсюда следует, что все методы исследования суть не что иное, как способы укрепить веру, и потому они имеют скорее психологическое, чем гносеологическое или онтологическое основание. Перечисляя способы укрепления веры, Пирс придает им статус методов. По его классификации, их всего четыре:&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;1) метод упорства, или слепой приверженности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;2) метод авторитета;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;3) априорный метод;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;4) научный метод.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В определенном смысле Пирс ставит в один ряд научный метод, который практикуют люди науки, с методом упорства, который использует религиозный фанатик, перебирая четки и повторяя заповеди, поскольку в обоих случаях человек стремится опереться в своем мнении на что-то более солидное, чем собственные, личные представления.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Сам Пирс, конечно же, предпочитает научный метод, хотя считает, что доказать существование «независимой реальности» невозможно, – как, впрочем, нельзя и убедительно опровергнуть этот тезис. К тому же повседневная практика не порождает относительно этого метода такого множества сомнений, какое возникает относительно других методов закрепления убеждений.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В статье «Как сделать наши идеи ясными» Пирс немало внимания уделил причинам, которые порождают взаимонепонимание у людей, когда они рассуждают об одном и том же предмете. Первая причина этого состоит в том, что люди принимают результат воздействия объекта на сознание за свойство самого объекта (говоря, например, о «чувственных качествах объекта», хотя чувства – это человеческие качества). В итоге разница во мнениях об объекте, т. е. различие между субъектами, порождает спор касательно характеристик самого объекта. Вторая причина заключается в том, что «грамматические» различия, т. е. различия между словами, люди принимают за различия между идеями, которые хотят выразить с помощью языка. Казалось бы, избавиться от этой неприятности можно было бы, если бы удалось добраться до объекта «самого по себе» или до идей «самих по себе»; однако в первом случае люди должны достигать «метафизического» знания, в возможность чего Пирс не верит, во втором случае должна была бы существовать эмпатия – непосредственная связь между индивидуальными сознаниями, обладающими идеями, а это, по его мнению, тоже является разновидностью метафизики [6 с.209].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;И все-таки, полагает Пирс, есть достаточно надежный путь добиться определенного успеха в избавлении от подобных ошибок. Состоит он как раз в том, чтобы сделать наши идеи ясными. Для этого прежде всего надо уяснить смысл и назначение мышления – обратить внимание на те функции, которые исполняет мышление в повседневной жизни, т. е. в опыте. Всякий нормальный человек, совершенно не задумываясь об этом, определяет «вещи» опыта как совокупность всех тех воздействий, которые вещи эти производят (например, лимон – это предмет желтый, прохладный, шероховатый, кислый, продолговатый или круглый, имеет вес и т. д.).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Далее, необходимо распространить это на сферу объектов мысли (т. е. раскрывать содержание мысли, перечисляя все возможные следствия использования, применения данной мысли в опыте). В итоге основа для метафизических споров исчезнет: в практической сфере некое подвижное единство достигается само собою. Теперь нетрудно понять содержание фундаментального положения прагматизма, которое обычно называют «принципом Пирса» и которое было сформулировано философом в следующих словах: «Следует рассмотреть все диктуемые некоторым понятием следствия, которые будет иметь предмет этого понятия. Причем те, что, согласно этому же понятию, способны иметь практический смысл. Понятие об этих следствиях и будет составлять полное понятие о предмете».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;При этом надо иметь в виду, что термины «объект» и «вещь» Пирс понимает, как это было отмечено выше, в очень широком смысле. Поэтому «принцип Пирса» может быть истолкован по-разному и применен как в логике, так и в прикладной науке, как в теологии, так и в сфере бизнеса. Сам же философ основную функцию своего принципа усматривал в определении понятий. Поэтому он и оговаривался, что, к примеру, теологический аспект спора протестантов с католиками им не рассматривается. Такое же отношение касается и всех проблем метафизики, каковую он считал «вещью скорее курьезной, нежели полезной» [6 с.210].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Философское учение о противоречиях. Закон единства и борьбы противоположностей&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Закон противоречия (в традиции диалектического материализма этот закон называют «законом единства и борьбы противоположностей»), следовательно, отвечает на вопрос «Почему происходит развитие?», указывая на самодвижение противоречия как источник развития. Закон противоречия можно сформулировать так: развитие объективной реальности и ее познание осуществляются раздвоением исходного единства на противоположности, которые образуют противоречивое целое и, взаимодействуя друг с другом, порождают импульс к изменению и развитию этого целого. Закон количественно-качественных переходов.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность [7 с.149].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Примеры: существует идея, тождественная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие – то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Можно также выделить различные виды борьбы:&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;– мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга) [7 с.150].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей выражает сущность процесса развития.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Цивилизационный подход к описанию исторического процесса&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;В основе цивилизационного подхода к описанию исторического процесса лежат духовные признаки – культурные, религиозные, национальные, психологические и пр. Представители цивилизационного подхода: английский историк А. Тойнби (XX в.), русский социолог, проживающий в США, П. Сорокин, немецкие мыслители XX в. О. Шпенглер и М. Вебер и другие. В частности, по мнению А. Тойнби, цивилизация есть замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, этнических, географических и других признаков. В зависимости от них выделяют следующие цивилизации: египетскую, китайскую, западную, православную, арабскую, мексиканскую, иранскую и т. п.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Каждая цивилизация придает устойчивую общность всем государствам, существующим в ее рамках. Цивилизационный подход обосновывается идеей единства, целостности современного мира, приоритетом идеально-духовных факторов [4 с.124].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Цивилизационный подход типологизации общества был предложен американским социологом Даниелем Беллом (род. в 1919 г.). Он делил историю развития общества на три основные стадии: доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную. Каждая из этих стадий соответствует определенному типу цивилизации.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Доиндустриальная цивилизация. Для нее характерны следующие основные признаки: основной способ производства – земледелие и скотоводство (на ранних стадиях – собирательство, охота); натуральный способ ведения хозяйства (все, что производится, в основном идет на удовлетворение собственных потребностей); в производстве материальных и духовных благ в основном используется физическая сила человека и домашних животных; преимущественно сельский образ жизни (подавляющее большинство населения живет вне города); низкий уровень социальной и географической мобильности; система образования в основном носит характер семейного воспитания и обучения традиционным видам деятельности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Доиндустриальный тип общества называют также традиционным.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Индустриальная цивилизация и ее основные признаки: машинный способ производства; производство носит рыночный характер, т. е. большая часть произведенного продукта предназначается для продажи; преимущественно городской образ жизни (большая часть населения живет в городах); высокий уровень социальной и географической мобильности; сравнительно высокий общий уровень образования и профессиональной подготовки населения; наряду с частным образованием существует государственная система образования.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В эпоху индустриализации значительные изменения происходят в социальной структуре общества: происходит рост городского населения и одновременно уменьшается количество сельских жителей; возникают крупные промышленные центры – города-гиганты (мегаполисы); большое количество сельских поселений приходит в упадок; значительно возрастает количество людей, занятых в промышленном производстве (рабочих, техников, инженеров и т. д.).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Постиндустриальная цивилизация – новый качественный этап в развитии общества. Для нее характерны следующие признаки: автоматизация и компьютеризация большинства процессов в промышленном производстве и сфере услуг; внедрение автоматических систем управления (АСУ) во многие сферы жизнедеятельности людей; главный продукт производства и продажи – информация; сокращение количества людей, занятых в промышленности, и рост числа работников, занятых в науке, информации и сфере услуг; наряду с ростом городского населения растет число людей, имеющих благоустроенное жилье (коттедж) в сельской местности; выравнивание городского и сельского уровней жизни.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;А. Тойнби обосновал теорию круговорота сменяющих друг друга замкнутых цивилизаций. Динамические изменения (возникновение, рост, надлом и разложение) в соответствии с этой теорией происходят не в рамках мирового общественного процесса, а внутри отдельной цивилизации. Цивилизации являются как бы ветвями дерева, сосуществующие рядом друг с другом. Движущей силой круговорота цивилизаций выступает творческая элита, которая увлекает за собой инертное большинство. Отсюда А. Тойнби видит прогресс в духовном совершенстве поколений людей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Цивилизационный подход типологизации общества также имеет свои слабые стороны. Он фактически не учитывает такие периоды развития общества, как дикость и варварство. Ведь цивилизация трактуется многими учеными (например, Л. Морганом, Ф. Энгельсом) как ступень общественного развития, следующая за варварством. Поэтому возникает вопрос о «включении» или «не включении» периодов дикости и варварства в доиндустриальную цивилизацию [4 с.126].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Свобода и ответственность личности&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Моральное существо Человек проходит свой жизненный путь, проживает свою судьбу, непрерывно соприкасаясь с добром и злом, свободой и ответственностью, честностью и справедливостью, он заботится о своем достоинстве, взыскует любви, воспитывает детей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Свобода личности является одной из стержневых проблем этики. Что это? Ничем не ограниченные действия или?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В понимании свободы есть две крайности. Первая – фатализм, говорящий, что все в этом мире уже предопределено и от судьбы не уйдешь. Но при таком понимании жизни нельзя серьезно говорить об ответственности человека за свои поступки; оно может привести к пассивности, размытости понимания добра и зла.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Вторая крайность – волюнтаризм, полагающий, что воля человека не должна быть ограничена ничем. В этом случае тоже очень легко прийти к игнорированию высших моральных ценностей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Вероятно, истина посередине. Индивид может реализовывать свою свободу в определенных рамках, которые заданы внешними обстоятельствами (природными, социальными, культурными) и возможностями данного конкретного человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Как человек совершает свободный выбор между добром и злом — сознательно или неосознанно?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Некоторые авторы полагают, что человек, проявляя свою свободную волю, непременно выбирает добро. Так, например, считает Ж.-П. Сартр. Более того, он утверждает, что выбирая то, что мы считаем добром, мы выбираем это для всех: если я — семейный человек, то я считаю, что семья — добро и что все люди должны создавать семьи.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Представление о том, что люди всегда выбирают добро, восходит к Сократу. Согласно его логике, если человек узнает более высокое добро по сравнению с тем, что ему известно, он предпочтет его. Знание о том, что такое добро, определяет выбор, и если человек идет по пути зла, то он просто заблуждается, принимая его за добро. Выбор зла — неосознанное деяние [2 с.51].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Таким образом, преступника вряд ли можно назвать свободным человеком, ибо он не является человеком в высоком смысле. Только в добре человек реализует свою сущность, свою свободу; в противном случае он превращается в низшее существо. Значит, нравственная свобода – не столько выбор между добром и злом, сколько выявление оптимальных способов утверждения добра в конкретной ситуации (ведь нет добра в чистом виде).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Часто вполне осознанно люди выбирают отступление от деятельного добра и от морали, проявляя слабость характера и обосновывая свое поведение внеморальными аргументами: они говорят себе, что мораль нежизненна, что она слишком идеализирует условия человеческого поведения и чересчур много требует. Моральные требования — не для людей, а для ангелов, у которых нет ни страстей, ни потребностей. А мы — простые смертные, маленькие грешники... Авось, Бог простит, если он есть. А если нет, то и прощать некому, кроме меня самого. В этом случае, совершая не злодейства, а «мелкие грехи», человек сам себе осмысленно и охотно ищет оправданий и находит их.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ответственность — оборотная сторона свободы, ее «alter ego» — второе «я». Ответственность неразрывно связана со свободой и всегда сопровождает ее. Тот, кто действует свободно, полностью отвечает за содеянное.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ответственное поведение в этом смысле — поведение разумное и в хорошем смысле слова расчетливое, поведение того, кому не все равно, что будет с ним и с другими.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ответственность означает также способность правильно понять нужды как других людей, так и свои собственные. Мы ответственно ведем себя по отношению к другим, когда уважаем в них личностей, стремимся помочь при просьбе о помощи, поддержать в случае необходимости, когда утверждаем их бытие и способствуем их развитию. Равнодушие к другому, как и попытка ломать его через колено — это всегда безответственное отношение к нему. То же касается и отношения к самому себе. Быть ответственным за себя означает и заботу о своем сохранении и развитии, и разумное умение руководить собственным поведением, не давая воли иррациональным страстям [2 с.52].&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Философия права как мировоззренческая и методологическая основа юридического мышления&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;В древности любые знания о мире и человеке именовались мудростью, а носители этих знаний – мудрецами, или философами. И независимо от роли занятий мудрецов, добытые ими знания не расчленялись.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Но по мере накопления часть знаний «отпочковывалась» от философии. Возникла физика как учение о природе, медицина как учение о сохранении здоровья людей, астрономия как учение о небесных телах. Более того, дифференциация происходила даже в сферах обществознания и человекознания, которые по определению оставались в рамках философии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Кроме того, в каждой отделившейся дисциплине существуют общие проблемы, которые она собственными средствами и способами решить не может.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;У каждой дисциплины имеются универсальные постулаты и принципы, которые могут быть осмыслены, лишь опираясь на философию. Для физики – это проблемы времени, пространства, бытия, материального и идеального, для медицины – здоровья, жизни, смерти и т.д.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;На основе таких «запросов» частных наук формируется определенный «слой» философии, в котором она как бы отвлекается от своего чисто философского предмета и рассматривает частные теории, но под специфическим, философским, углом зрения, а именно с позиции всеобщего. Появляются философские теории нефилософского знания. Уже обрели статус самостоятельных дисциплин философия политики, философская антропология, философия войны и мира, философия религии, философия физики, философия науки и др. В этом ряду находится и философия права.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Специфика философии в том, что она никогда не направлена прямо на опыт или на какой-нибудь предмет. Для нее вопрос «что это за предмет, каков он?» не является специфическим: в противном случае она была бы принципиально неотличимой от науки. Специфический же философский вопрос звучит иначе: «почему предмет таков; почему я его именно так, а не как-нибудь иначе воспринимаю?»&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Считается, что философия права – это юридическая дисциплина, предметное поле которой определяется сферой права. Вместе с тем, философия права не может вырабатываться юриспруденцией. Как уже отмечалось, философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридических наук. Тем более&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Философия права несводима к гносеологии или культурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть социальной философии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Гегель, С.Е. Десницкий, А.П. Куницын, В.С. Соловьев и другие корифеи философско-правовой мысли полагали философию права философским знанием. Например, Г.Гегель усматривал различие между философской наукой о праве и юриспруденцией в том, что последняя занимается позитивным правом (законодательством), а философия дает сущностное понятие правовой реальности и форм ее существования (правоотношений, правосознания, правовой деятельности).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Предметом философии права является взаимодействие повседневного и системного миров человека, а юридическая наука (теория государства и права) исследует «взаимодействие общества и государства, роль и место государства в политической системе общества». Без фундаментальных мировоззренческих и методологических основ, разрабатываемых философией права, невозможно решение таких задач, как совершенствование правопорядка, построение правового государства.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Список использованной литературы&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями – М., 2009. – с. 664.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;2. Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике: — Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. – 384 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;3. Козырев Г. И. Основы социологии и политологии: учебник. – М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА-М, 2008. – 240 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;4. Матузов Н. И., Малько А. В. Теория государства и права. – М.: Юристъ. – 2004. – 512 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;5. Философия: Учебник / Под Ред. проф. О. А. Митрошенкова. – М.: Гардарики, 2002. – 655 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;6. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. — 928 с.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;7. Якушев А. В. Философия (конспект лекций). – М.: Приориздат, 2004. – 224 с.&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Контрольная работа по философии" />
	</entry>
	<entry>
		<title>Материя и сознание</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/materiya-i-soznanie"/>
		<published>2021-08-30T05:03:23+03:00</published>
		<updated>2021-08-30T05:03:23+03:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/materiya-i-soznanie</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;p&gt;Понятие материи возникло еще в античной философии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;По мере развития философского знания понятие материи становится все более общим и абстрактным. В истории философии известно четыре последовательно сменявших одна другую модели материи: субстратная, субстанциональная, атрибутивная и реляционная. Субстратная модель материи сложилась в античной философии, где материя понималась как субстрат – нижний слой – всего существующего, как материал, из которого все состоит. Понятие материи фигурировало и в учениях идеалистов – Платона об идеях и Аристотеля о формах. И здесь материя понималась как материал, но только пассивный, косный, которому придает тот или иной образ внешнее идеальное начало, подобно тому, как гончар из куска глины может вылепить кувшин или блюдо, воплощая в субстрате свой мысленный замысел.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Субстациональная модель утвердилась в средневековой философии. Здесь материю трактовали как субстанцию, дословно – «конечную остановку» множества воплощений и превращений. Субстанция в понимании средневековых мыслителей – это носительница всех свойств, сущность, не нуждающаяся ни в чем внешнем для своего существования, или автономная система.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Следующий шаг в обобщении понятии материи сделала философия Нового времени. Здесь возникает атрибутивная модель материи – от слова «атрибут«: неотъемлемое свойство. На смену алхимии и астрологии приходит опытное, экспериментальное естествознание, в авангарде которого находится физика – учение о телах – и особенно ее раздел механика, основы которой заложили Галилей и Ньютон. Согласно механистическим представлениям всему сущему принадлежит общее фундаментальное свойство – это свойство массы, которую определяли как количество вещества. Именно это свойство фигурирует в формулах законов механики и закона всемирного тяготения. Это-то свойство-атрибут и стало основанием определения: материя есть все то, что обладает массой. Еще проще: материя – это вещество.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Реляционная модель материи утвердилась в диалектическом материализме и неклассическом естествознании XX века.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Энгельс вслед за Гегелем полагал, что движение вызывается внутренними противоречиями в природе вещей, борьбой противоположных сил и тенденций в самих структурах материальных систем. Во-вторых, движение трактуется не только и не столько как перемещение в пространстве. В реляционной модели движение понимается как развитие, как качественное изменение, усложнение, совершенствование или деградация и разрушение, то есть как прогресс или регресс, имеющие необратимый характер. В соответствии с таким подходом Энгельс говорил о многообразии форм движения материи, среди которых он выделял механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В принципе каждый уровень организации материи характеризуется особенностями не только строения соответствующих систем, но и специфическими типами взаимодействия и характером функционирования.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Так снимается вопрос о творце Вселенной, божественном ее происхождении, и утверждается первичность материи по отношении к бытию. Как же возникла Вселенная. В настоящее время наиболее широким признанием пользуется теория, согласно которой Вселенная возникла в результате Большого взрыва, произошедшего примерно 15 млрд. лет назад; взрыв привел к образованию галактик, которые с тех пор удаляются друг от друга с огромными скоростями.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Существуют разные точки зрения на проблему возникновения жизни на Земле. Например по мнению Вернадского – она появилась одновременно с образованием Земли. Рихтер считал, что жизнь занесена из космоса (концепция панспермии). В настоящее время, широкое признание получила гипотеза, сформулированная советским ученым акад. А. И. Опариным и английским ученым Дж. Холдейном. Она исходит из предположения о постепенном возникновении жизни на Земле из неорганических веществ путем длительной абиогенной (небиологической) молекулярной эволюции. Взгляды этих ученых представляют собой обобщение доказательств возникновения жизни на Земле в результате закономерного процесса перехода химической формы движения материи в биологическую (Образование простых органич. соединений.)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Сознание является высшей формой отражения, высшей формой развития того свойства, которое присуще всей материи, но по-разному проявляется на разных уровнях структурной организации материи. И чем выше уровень организации материи, тем выше, богаче и сложнее оказываются формы отражения.&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;p&gt;Понятие материи возникло еще в античной философии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;По мере развития философского знания понятие материи становится все более общим и абстрактным. В истории философии известно четыре последовательно сменявших одна другую модели материи: субстратная, субстанциональная, атрибутивная и реляционная. Субстратная модель материи сложилась в античной философии, где материя понималась как субстрат – нижний слой – всего существующего, как материал, из которого все состоит. Понятие материи фигурировало и в учениях идеалистов – Платона об идеях и Аристотеля о формах. И здесь материя понималась как материал, но только пассивный, косный, которому придает тот или иной образ внешнее идеальное начало, подобно тому, как гончар из куска глины может вылепить кувшин или блюдо, воплощая в субстрате свой мысленный замысел.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Субстациональная модель утвердилась в средневековой философии. Здесь материю трактовали как субстанцию, дословно – «конечную остановку» множества воплощений и превращений. Субстанция в понимании средневековых мыслителей – это носительница всех свойств, сущность, не нуждающаяся ни в чем внешнем для своего существования, или автономная система.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Следующий шаг в обобщении понятии материи сделала философия Нового времени. Здесь возникает атрибутивная модель материи – от слова «атрибут«: неотъемлемое свойство. На смену алхимии и астрологии приходит опытное, экспериментальное естествознание, в авангарде которого находится физика – учение о телах – и особенно ее раздел механика, основы которой заложили Галилей и Ньютон. Согласно механистическим представлениям всему сущему принадлежит общее фундаментальное свойство – это свойство массы, которую определяли как количество вещества. Именно это свойство фигурирует в формулах законов механики и закона всемирного тяготения. Это-то свойство-атрибут и стало основанием определения: материя есть все то, что обладает массой. Еще проще: материя – это вещество.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Реляционная модель материи утвердилась в диалектическом материализме и неклассическом естествознании XX века.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Энгельс вслед за Гегелем полагал, что движение вызывается внутренними противоречиями в природе вещей, борьбой противоположных сил и тенденций в самих структурах материальных систем. Во-вторых, движение трактуется не только и не столько как перемещение в пространстве. В реляционной модели движение понимается как развитие, как качественное изменение, усложнение, совершенствование или деградация и разрушение, то есть как прогресс или регресс, имеющие необратимый характер. В соответствии с таким подходом Энгельс говорил о многообразии форм движения материи, среди которых он выделял механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В принципе каждый уровень организации материи характеризуется особенностями не только строения соответствующих систем, но и специфическими типами взаимодействия и характером функционирования.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Так снимается вопрос о творце Вселенной, божественном ее происхождении, и утверждается первичность материи по отношении к бытию. Как же возникла Вселенная. В настоящее время наиболее широким признанием пользуется теория, согласно которой Вселенная возникла в результате Большого взрыва, произошедшего примерно 15 млрд. лет назад; взрыв привел к образованию галактик, которые с тех пор удаляются друг от друга с огромными скоростями.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Существуют разные точки зрения на проблему возникновения жизни на Земле. Например по мнению Вернадского – она появилась одновременно с образованием Земли. Рихтер считал, что жизнь занесена из космоса (концепция панспермии). В настоящее время, широкое признание получила гипотеза, сформулированная советским ученым акад. А. И. Опариным и английским ученым Дж. Холдейном. Она исходит из предположения о постепенном возникновении жизни на Земле из неорганических веществ путем длительной абиогенной (небиологической) молекулярной эволюции. Взгляды этих ученых представляют собой обобщение доказательств возникновения жизни на Земле в результате закономерного процесса перехода химической формы движения материи в биологическую (Образование простых органич. соединений.)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Сознание является высшей формой отражения, высшей формой развития того свойства, которое присуще всей материи, но по-разному проявляется на разных уровнях структурной организации материи. И чем выше уровень организации материи, тем выше, богаче и сложнее оказываются формы отражения.&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Материя и сознание" />
	</entry>
	<entry>
		<title>Научно-философские и религиозные картины мира</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/nauchno-filosofskie-i-religioznye-kartiny-mira"/>
		<published>2021-08-30T05:20:44+03:00</published>
		<updated>2021-08-30T05:20:44+03:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/nauchno-filosofskie-i-religioznye-kartiny-mira</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;p&gt;Выражение «картина мира» появилось сравнительно недавно; оно стало популярным лишь в ХХ веке. Это выражение означает, что возможен общий взгляд на мир, что человек пытается осмыслить мир в целом и нарисовать в своем сознании некую картину, отображающую мир.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Люди всегда задавались вопросом, что такое мир, и что от него ждать? Одна из наиболее ранних картин мира – библейская. В первой книге Библии (точнее «Ветхого завета») «Бытие» нарисована картина того, как возникает мир (бытие). Согласно этой картине мир создан Богом, неким всемогущим существом, который, однако, думает, говорит и действует как человек. Бог, по Библии, существовал еще до возникновения мира. Он создал мир за 6 дней. Сначала он сотворил небо и землю, затем свет, затем сушу и воду, затем растительный и животный миры. На шестой день он сотворил человека. Вот так схематично изображается сотворение мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С точка зрения современной науки, эта картина происхождения мира не выдерживает никакой критики. За 6 дней создать все многообразие окружающего мира невозможно. Некоторые богословы предлагали рассматривать эти 6 дней не как календарные дни, а как очень большие исторические периоды. Это предложение не поддержали, поскольку тогда надо было пересматривать всю концепцию Библии. В самом деле, в Библии говорится именно о 6 днях творения. Бог, как какой-то ребенок или скульптор, на 6-й день лепил человека по имени «Адам» из глины, а женщину по имени «Ева» создал якобы из ребра Адама.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Указывалось также, что Бог на седьмой день отдыхал. Ясно, что речь идет не о каких-то больших исторических периодах, а о днях. Эта библейская картина мира сохранилась до наших дней, и верующие, хотят они этого или нет, должны ее признавать. Было время, когда верующие совершенно серьезно считали, что у женщин должно быть на одно ребро больше, чем у мужчин. Их предположение не подтвердилось, так что, с этой точки зрения, невозможно представить, чтобы женщина была создана из ребра мужчины.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Библейская картина мира – не единственная религиозная картина мира. Развитая картина мира имеется, например, в индуистской религии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В последние столетия сформировалась научная картина мира. Она основана на данных астрономии, физики, химии, биологии и выступает обычно как антитеза архаической (прежде всего, религиозной) картине мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Научная картина мира опирается на всю совокупность наблюдений, экспериментов, расчетов, которые ученые проделали на протяжении последних 2000-2500 лет. Она основана также на познании законов природы: физических, химических, биологических. Совокупность всех этих научных знаний дает в общем и целом научную картину мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Наука не дает, однако, полного, исчерпывающего представления о мире. Нет таких ученых, которые бы занимались миром в целом. Разные науки дают только мозаичную, фрагментарную картину мира. По-настоящему о мире в целом могут говорить только философы. Но философы – не ученые, они не исследуют природу, а лишь осмысляют то, что другие люди выработали как знания.&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;p&gt;Выражение «картина мира» появилось сравнительно недавно; оно стало популярным лишь в ХХ веке. Это выражение означает, что возможен общий взгляд на мир, что человек пытается осмыслить мир в целом и нарисовать в своем сознании некую картину, отображающую мир.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Люди всегда задавались вопросом, что такое мир, и что от него ждать? Одна из наиболее ранних картин мира – библейская. В первой книге Библии (точнее «Ветхого завета») «Бытие» нарисована картина того, как возникает мир (бытие). Согласно этой картине мир создан Богом, неким всемогущим существом, который, однако, думает, говорит и действует как человек. Бог, по Библии, существовал еще до возникновения мира. Он создал мир за 6 дней. Сначала он сотворил небо и землю, затем свет, затем сушу и воду, затем растительный и животный миры. На шестой день он сотворил человека. Вот так схематично изображается сотворение мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С точка зрения современной науки, эта картина происхождения мира не выдерживает никакой критики. За 6 дней создать все многообразие окружающего мира невозможно. Некоторые богословы предлагали рассматривать эти 6 дней не как календарные дни, а как очень большие исторические периоды. Это предложение не поддержали, поскольку тогда надо было пересматривать всю концепцию Библии. В самом деле, в Библии говорится именно о 6 днях творения. Бог, как какой-то ребенок или скульптор, на 6-й день лепил человека по имени «Адам» из глины, а женщину по имени «Ева» создал якобы из ребра Адама.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Указывалось также, что Бог на седьмой день отдыхал. Ясно, что речь идет не о каких-то больших исторических периодах, а о днях. Эта библейская картина мира сохранилась до наших дней, и верующие, хотят они этого или нет, должны ее признавать. Было время, когда верующие совершенно серьезно считали, что у женщин должно быть на одно ребро больше, чем у мужчин. Их предположение не подтвердилось, так что, с этой точки зрения, невозможно представить, чтобы женщина была создана из ребра мужчины.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Библейская картина мира – не единственная религиозная картина мира. Развитая картина мира имеется, например, в индуистской религии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В последние столетия сформировалась научная картина мира. Она основана на данных астрономии, физики, химии, биологии и выступает обычно как антитеза архаической (прежде всего, религиозной) картине мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Научная картина мира опирается на всю совокупность наблюдений, экспериментов, расчетов, которые ученые проделали на протяжении последних 2000-2500 лет. Она основана также на познании законов природы: физических, химических, биологических. Совокупность всех этих научных знаний дает в общем и целом научную картину мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Наука не дает, однако, полного, исчерпывающего представления о мире. Нет таких ученых, которые бы занимались миром в целом. Разные науки дают только мозаичную, фрагментарную картину мира. По-настоящему о мире в целом могут говорить только философы. Но философы – не ученые, они не исследуют природу, а лишь осмысляют то, что другие люди выработали как знания.&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Научно-философские и религиозные картины мира" />
	</entry>
	<entry>
		<title>Основной вопрос философии. Специфика философских проблем. Структура и функции философии</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/osnovnoj-vopros-filosofii-spetsifika-filosofskikh-problem-struktura-i-funktsii-filosofii"/>
		<published>2021-08-30T04:34:34+03:00</published>
		<updated>2021-08-30T04:34:34+03:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/osnovnoj-vopros-filosofii-spetsifika-filosofskikh-problem-struktura-i-funktsii-filosofii</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;p&gt;Основной вопрос философии – марксистская интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское знание, а именно – проблемы соотношения бытия и сознания. Фридрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» назвал эту проблему основным вопросом философии и сформулировал её следующим образом: «Великий основной вопрос всей, и в особенности новейшей философии, есть вопрос о том, что первично: материя или сознание, бытие или мышление, природа или дух?»&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ещё одна постановка вопроса звучит так: «Создан ли мир Богом, или он существует от века?» Иначе говоря, первичность не сводится к ответу «раньше – позже», а означает начало и причину, основание и сущность. В соответствии с тем, как философы отвечают на основной вопрос философии, они могут быть отнесены к одному из направлений философской мысли.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не исчерпывается им. Предметом философии выступает мировоззрение и культура, поэтому проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Существуют различные классификации многообразных проблем философии. Выделим некоторые из них.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;1. Проблемы устройства мира, бытия, т. е. проблемы онтологии: существует ли субстанция бытия, и какова она.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;2. Проблемы познания мира, или проблемы гносеологии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;3. Проблемы ценностей, или проблемы аксиологии: что есть благо; какова природа ценностей, как они связаны между собой; как соотносятся ценности и факты реальности и т. д.?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;4. Проблемы преобразовательной деятельности человека, или проблемы праксиологии: способен ли человек преобразовать мир.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;5. Проблемы логики, этики, политики, эстетики и др.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Прежде всего – это мировоззренческая функция, которая связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Методологическая функция, о которой также уже шла речь, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Критическая функция философии (принцип «подвергай все сомнению») распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Аксиологическая функция (от греч. axios – ценный) – момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т. п.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия призвана выполнить двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Гуманитарная функция заключается в том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни.&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;p&gt;Основной вопрос философии – марксистская интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское знание, а именно – проблемы соотношения бытия и сознания. Фридрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» назвал эту проблему основным вопросом философии и сформулировал её следующим образом: «Великий основной вопрос всей, и в особенности новейшей философии, есть вопрос о том, что первично: материя или сознание, бытие или мышление, природа или дух?»&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ещё одна постановка вопроса звучит так: «Создан ли мир Богом, или он существует от века?» Иначе говоря, первичность не сводится к ответу «раньше – позже», а означает начало и причину, основание и сущность. В соответствии с тем, как философы отвечают на основной вопрос философии, они могут быть отнесены к одному из направлений философской мысли.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не исчерпывается им. Предметом философии выступает мировоззрение и культура, поэтому проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Существуют различные классификации многообразных проблем философии. Выделим некоторые из них.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;1. Проблемы устройства мира, бытия, т. е. проблемы онтологии: существует ли субстанция бытия, и какова она.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;2. Проблемы познания мира, или проблемы гносеологии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;3. Проблемы ценностей, или проблемы аксиологии: что есть благо; какова природа ценностей, как они связаны между собой; как соотносятся ценности и факты реальности и т. д.?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;4. Проблемы преобразовательной деятельности человека, или проблемы праксиологии: способен ли человек преобразовать мир.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;5. Проблемы логики, этики, политики, эстетики и др.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Прежде всего – это мировоззренческая функция, которая связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Методологическая функция, о которой также уже шла речь, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Критическая функция философии (принцип «подвергай все сомнению») распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Аксиологическая функция (от греч. axios – ценный) – момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т. п.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия призвана выполнить двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Гуманитарная функция заключается в том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни.&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Основной вопрос философии. Специфика философских проблем. Структура и функции философии" />
	</entry>
	<entry>
		<title>Основные черты классического и неклассического типов философствования</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/osnovnye-cherty-klassicheskogo-i-neklassicheskogo-tipov-filosofstvovaniya"/>
		<published>2012-09-19T12:56:46+04:00</published>
		<updated>2012-09-19T12:56:46+04:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/osnovnye-cherty-klassicheskogo-i-neklassicheskogo-tipov-filosofstvovaniya</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;p&gt;Классическая философия в ее понимании мира и человека базировалась на следующих принципах.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Безграничной веры в «рацио» – разум, т. е. классика ХV??-Х?Х вв. выразила и провела позицию индивида, который самостоятельно может ориентироваться в мире и рационально перестраивать общественный строй и миропорядок (взаимоотношение человека и природы).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Оптимизма в отношении познания – возможность разума беспредельна.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Не признавалась возможность противоречия или конфликта между знанием и бытием. Истинное знание тождественно бытию.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Беспередпосылочность знания, т. е. мысль, когда человек мыслит, незамутнена ничем, знание объективно. Человек познает окружающий мир адекватным образом независимо от того, к какому классу он принадлежит.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Механицизме: мир представляется как единый механизм, созданный Богом. Механицизм – предтеча попытки подчинить себе природу. Механицизм противостоял безумию мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Вере в целесообразность развития общества, в определенный смысл общественного развития, в то, что существуют законы развития общества, подчиняющиеся определенной схеме.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Вере в то, что разум задает направления этого развития.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Вере в прогресс. Источник прогресса – развитие человеческого разума, что проявлялось в развитии наук.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Рационализм – классический тип философствования, он не знал противоречий, противоречия преодолевались по мере возникновения. В середине Х?Х века господство рационализма было нарушено.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В числе причин этого можно называть, например, что к началу ХХ&amp;nbsp;в. века выявились неразумные тенденции в развитии западной цивилизации, что приводило и приводит к войнам и, революциям.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Рационализм (особенно просветители) акцентировался на невежестве масс, но практика показала, что сознание масс включает в себя трезвый опыт (поговорки). Даже предрассудки обладают прочностью, их невозможно разрушить.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Рациональное знание исчерпало себя гносеологически. Мир постклассической философии – искривленное конечное пространство, представление о котором возникли в результате теории относительность Эйнштейна. Разрушилось представление о беспредпосылочности знания. Позиция ученого, философа определяет содержание знания, независимо от него самого, т. е. субъективность знания носит объективный характер.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Таким образом, неклассическая философия&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; конституирует предмет познания как характеризующийся онтологически заданной и имманентной релятивностью, а потому в принципе не могущий быть моделируемым посредством универсально дедуктивных линейных концептуальных схем.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; философия неклассического типа конституирует свою проблематику именно на стыке данных проблемных областей, таких проблемных областей, как онтология, гносеология, философская антропология, философия истории и т. д. размывая границы между ними и делающей невозможной их жесткую демаркацию;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; радикальным образом отказывается от презумпции логоса;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; неклассическая философия задает семантико-аксиологический вектор философствования, находясь внутри которого практически невозможно задать жесткую дихотомию субъекта и объекта;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; неклассический отличается от классического тем, что принцип объективности знания дополняется в нем принципом учета позиции субъекта познания;&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;p&gt;Классическая философия в ее понимании мира и человека базировалась на следующих принципах.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Безграничной веры в «рацио» – разум, т. е. классика ХV??-Х?Х вв. выразила и провела позицию индивида, который самостоятельно может ориентироваться в мире и рационально перестраивать общественный строй и миропорядок (взаимоотношение человека и природы).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Оптимизма в отношении познания – возможность разума беспредельна.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Не признавалась возможность противоречия или конфликта между знанием и бытием. Истинное знание тождественно бытию.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Беспередпосылочность знания, т. е. мысль, когда человек мыслит, незамутнена ничем, знание объективно. Человек познает окружающий мир адекватным образом независимо от того, к какому классу он принадлежит.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Механицизме: мир представляется как единый механизм, созданный Богом. Механицизм – предтеча попытки подчинить себе природу. Механицизм противостоял безумию мира.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Вере в целесообразность развития общества, в определенный смысл общественного развития, в то, что существуют законы развития общества, подчиняющиеся определенной схеме.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Вере в то, что разум задает направления этого развития.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; Вере в прогресс. Источник прогресса – развитие человеческого разума, что проявлялось в развитии наук.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Рационализм – классический тип философствования, он не знал противоречий, противоречия преодолевались по мере возникновения. В середине Х?Х века господство рационализма было нарушено.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В числе причин этого можно называть, например, что к началу ХХ&amp;nbsp;в. века выявились неразумные тенденции в развитии западной цивилизации, что приводило и приводит к войнам и, революциям.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Рационализм (особенно просветители) акцентировался на невежестве масс, но практика показала, что сознание масс включает в себя трезвый опыт (поговорки). Даже предрассудки обладают прочностью, их невозможно разрушить.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Рациональное знание исчерпало себя гносеологически. Мир постклассической философии – искривленное конечное пространство, представление о котором возникли в результате теории относительность Эйнштейна. Разрушилось представление о беспредпосылочности знания. Позиция ученого, философа определяет содержание знания, независимо от него самого, т. е. субъективность знания носит объективный характер.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Таким образом, неклассическая философия&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; конституирует предмет познания как характеризующийся онтологически заданной и имманентной релятивностью, а потому в принципе не могущий быть моделируемым посредством универсально дедуктивных линейных концептуальных схем.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; философия неклассического типа конституирует свою проблематику именно на стыке данных проблемных областей, таких проблемных областей, как онтология, гносеология, философская антропология, философия истории и т. д. размывая границы между ними и делающей невозможной их жесткую демаркацию;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; радикальным образом отказывается от презумпции логоса;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; неклассическая философия задает семантико-аксиологический вектор философствования, находясь внутри которого практически невозможно задать жесткую дихотомию субъекта и объекта;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;-&amp;nbsp; неклассический отличается от классического тем, что принцип объективности знания дополняется в нем принципом учета позиции субъекта познания;&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Основные черты классического и неклассического типов философствования" />
	</entry>
	<entry>
		<title>Поиск истины </title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/poiskistinu"/>
		<published>2010-11-29T12:17:03+03:00</published>
		<updated>2010-11-29T12:17:03+03:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/poiskistinu</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;p&gt;Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос – «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И. Г. Фихте, «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI – нач. V в. до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь... подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины». Итак, согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 – ок. 483 до н. э.). [18 с. 10]. Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий. Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь//ты не потерял рога//следовательно, ты их имеешь». Лукавое мудрствование софистов проявляется здесь достаточно очевидно.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427-347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;По мнению Аристотеля (384-322 до н. э.), задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания» [18. с. 11].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341-270 до н. э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание: «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют» [18. с. 11].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Целью данной работы является исследование одной из основополагающих проблем философии, нашедших свое отражение в творчестве практически любого философа. В моей научной работе сделана попытка рассмотрения и сравнения взглядов античных философов и взглядов Декарта и Канта. В третьей части работы рассматривается подход к поискам истины Владимира Соловьева – представителя русской философской мысли.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;{pdf=/images/stories/PDF/поиск истины.pdf|100%|300|native}&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;p&gt;Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос – «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И. Г. Фихте, «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI – нач. V в. до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь... подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины». Итак, согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 – ок. 483 до н. э.). [18 с. 10]. Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий. Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь//ты не потерял рога//следовательно, ты их имеешь». Лукавое мудрствование софистов проявляется здесь достаточно очевидно.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427-347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;По мнению Аристотеля (384-322 до н. э.), задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания» [18. с. 11].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341-270 до н. э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание: «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют» [18. с. 11].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Целью данной работы является исследование одной из основополагающих проблем философии, нашедших свое отражение в творчестве практически любого философа. В моей научной работе сделана попытка рассмотрения и сравнения взглядов античных философов и взглядов Декарта и Канта. В третьей части работы рассматривается подход к поискам истины Владимира Соловьева – представителя русской философской мысли.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;{pdf=/images/stories/PDF/поиск истины.pdf|100%|300|native}&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Поиск истины " />
	</entry>
	<entry>
		<title>Специфика человеческого бытия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/spetsifika-chelovecheskogo-bytiya"/>
		<published>2022-11-22T05:07:09+03:00</published>
		<updated>2022-11-22T05:07:09+03:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/spetsifika-chelovecheskogo-bytiya</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;h2&gt;Введение&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Пути, уготованные человеку, его место в мире, сферы и судьбы его бытия – эти тайны жизни человека всегда занимали умы мудрецов, прорицателей и самих смертных, оказавшихся в этом мире. К тому, что говорилось о человеке в мифах, в религиозных, оккультистских, научных и философских учениях, добавлялись гадания прорицателей, парапсихологов, хиромантов, как и гадания на гороскопах, картах и др. Фантастика описывает жизнь и подвиги людей в космических, временных, параллельных и виртуальных сферах бытия.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В соответствии с разными духовными канонами, человеку предначертаны свыше вечная загробная небесная жизнь или бесконечные реинкарнации для земной жизни.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;На что же возможно реально рассчитывать человеку в его жизни, не впадая в самообман? Каковы сферы бытия человека в этом мире? Каким достойным смыслом человек может преисполнить своё бытие?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Наша планета и её обитатель, человек – затеряны малой песчинкой в бесконечном космосе как реальной форме бытия. Для человека его бытие – это его жизнь от рождения до смерти. Бытие человека, как настаивает философ-экзистенциалист М. Хайдеггер, временно в этом мире, это бытие от рождения к смерти. Ему вторит философ-экзистенциалист Ж.-П.&amp;nbsp;Сартр, доказывая, что до рождения человека бытия не было, поскольку было «ничто», и что после смерти человека бытия не будет, поскольку будет также «ничто».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Пессимисты думают: летай иль ползай – конец известен, все в землю лягут, всё прахом будет. Человечество – преходящая плесень на поверхности затерянной планеты, обреченной на гибель космического остывания. Однако философии, духовной культуре в целом всегда был свойствен оптимизм. Для философов Человек и Бытие – многопланово соприсутствующие объекты мира. И это потому, что человек – кардинально значимое звено всех сфер бытия.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Человек как предмет философии. Специфика человеческого бытия&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества [5&amp;nbsp;с. 449].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Историко-философские концепции человека в самом общем виде можно разделить на две группы: объективистские и субъективистские. Объективистские – такие, где человек и окружающий его мир, смысл всякого бытия познаетсяиз самого объекта, мира, а человек понимается как существо, находящееся во всецелой или определяющей зависимости от объективных сфер, принципов и норм космоса, мировой разумности, вечных идей и сущностей, божественного провидения, природы, абсолютного духа, фаталистически понимаемой исторической необходимости.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Субъективистские – такие, где бытие человека и мира познается из самого человека, из субъективного «Я», через него, а человек понимается как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер и установлений. Субъективисты ищут основания общечеловеческого, индивидуального, а в конечном счете, и всякого другого бытия, в глубинных сферах внутренней индивидуальной жизни человека: в спонтанно-разумной деятельности, в духовно-нравственных, подсознательно-иррациональных силах, волевых импульсах и стремлениях. Претензии на преодоление крайности объективистского и субъективистского подходов, создание синтетической концепции человека в современной философии высказывают две философские школы: «философская антропология» и марксистская философия [4&amp;nbsp;с.203].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Термин «философская антропология» употребляется в двух основных смыслах. Часто философской антропологией называют раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Вместе с тем, термин «философская антропология» закреплен и за конкретной современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер, Э. Роттакер, Г. Э. Херстенберг и др. В данном разделе лекции речь пойдет о взглядах на природу человека, сформулированную представителями этой философской школы.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Представители «философской антропологии» выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложили соединить онтологическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным философским постижением. Реализация этой программы должна быть осуществлена на базе специально созданной науки – философской антропологии. И поскольку они объявили себя создателями этой науки, постольку представители этой науки стали именоваться «философской антропологией». Принципиальной задачей философской антропологии является разработка проблемы сущности человека. По мнению основателя этой школы М. Шелера (1874-1928), философская антропология – это «базисная наука о сущности и сущностном строении человека; о его отношении к различным сферам природы и основы всех вещей; о его сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном начале в мире, о силах, которые движут им и которые движет он, об основных направлениях его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития, а также о сущностных возможностях этого развития и о действительности этих возможностей».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Последователь М. Шелера, Г.-Э. Херстенберг уточняет: «Философская антропология – это учение о человеке с точки зрения бытия самого человека. Тем самым она в корне отличается от всех наук, которые также изучают человека, но делает это с региональных точек зрения: философической, биологической, психологической, лингвистической и т. д. [4&amp;nbsp;с.204].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В чем конкретно «философские антропологи» усматривают сущность человека? В решении этого вопроса их взгляды расходятся. М. Шелер, полагал, что такой сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Сущностное определение человека, с точки зрения немецкого мыслителя, есть одновременно определение его особого положения в порядке бытия. Соответственно принцип антропологического дуализма будет обоснован в качестве сущностной характеристики человека, если будет доказано на основе этого принципа особое положение человека в бытии. И поскольку жизнь как один из способов антропологического дуализма в представлении М. Шелера является чем-то общим для человека и остального органического мира, то человек может претендовать на особое положение в бытии, если только дух предстанет как нечто принципиальное для жизни.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В наиболее концентрированной форме обоснование идей философской антропологии изложены М. Шелером в работе «Положение человека в космосе». В этой работе статус человеческого бытия выявляется в космологической перспективе через соотнесение человека с другими формами органического мира в плане становления и эволюции психического начала: чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта. Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром и в этом смысле человек в принципе не отличается от животного. И М. Шелер убежден, «человек – естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда останется животным». Однако между человеком и остальным животным миром, по мнению М. Шелера, имеется сущностное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. М. Шелер не ограничивается простой ссылкой на наличие у человека духа, а стремится дать развернутую характеристику человеку «как духовному бытию». Наиболее важной базисной характеристикой человеческого духа объявляется его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким образом, сущностная особенность человека связывается М. Шелером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. В силу этого человеческий дух предстает как объективность. Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие, как способность к интеллектуальному познанию («априорное видение») и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Всякий дух необходимо носит личностный характер. Личность, – подчеркивает М. Шелер, – это сущностнонеобходимая и единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа. Таким образом, благодаря своей дуалистической природе человек к концепции М. Шелера предстает как определенная целостность – микрокосм, находящийся в определенном отношении с «макрокосмосом – запредельным миром».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Идеи М. Шелера о сущности человека несколько в иной плоскости развивает его последователь А. Гелен (1904-1976). А. Гелен, как и М. Шелер, отвергает рассмотрение человека по аналогии с животным. Он критикует те теории, в которых низшие ступени человеческого развития расцениваются как близкие к животному образу жизни и лишь последующие, высшие ступени как подлинно человеческие. Вместе с тем он, так же, как и М. Шелер, специфику и сущность человека выводит и определяет лишь в ходе сравнения с животным. Более того, эту специфику А. Гелен связывает с особой исключительностью биологической организации человека. По мнению А. Гелена, «человек – это существо, открытое миру». Эта «открытость» определяется его биологическим недоразвитием и недостаточностью, то есть неприспособленностью, неспециализированностью, примитивизмом. У человека отсутствует волосяной покров, и тем самым он не защищен от непогоды. Его тело не приспособлено к бегству, острота его чувств значительно уступает остроте чувству животных и т. д.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Человек как биологически «недостаточное», «неготовое», «неустановившееся» существо должен сам решать задачу своего выживания, своего жизнеобеспечения. В силу этого человек является действующим существом.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Действие – это форма человеческого овладения природой в целях обеспечения его жизнедеятельности. «Открытость миру» и действенность человека обусловливают главный принцип его существования – «принцип освобождения от бремени». Суть этого принципа состоит в том, что совокупные недостатки человеческой конструкции, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человек самодеятельно превращает в условия своего существования. Весь процесс онтогенетического и филогенетического развития человека, его психофизического совершенствования и социализации А. Гелен представляет как процесс по преодолению обремененности. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С точки зрения А. Гелена, культура является определяющей сущностью человека. Не существует какого-то «естественного человека». Отсутствие готовых средств и ресурсов физической организации человека восполняется, компенсируется его «второй природой» – культурой. В основе же культуры лежит духовное начало. Таким образом, А. Гелен в конечном счете приходит к тому же выводу о дуалистической сущности человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Своеобразный подход к определению сущностных качеств человека проявляет Г. Плеснер (1892-1991). Он понимает, что свободу человека, его способность к культурному творчеству нельзя объяснять лишь специфической биологической структурой. Но в объяснении причин и факторов, определяющих способность человека разрывать рамки животной замкнутости, возвышаться над природной средой, осознавать свою специфику, он обращается к отдельным отличительным способностям человеческого индивида, в частности, к особенностям его психики [4&amp;nbsp;с.206].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Человек отличается от животного, по Плеснеру, так называемой Эксцентрической позицией. В силу этой позиции человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, и, следовательно, осознавать свою собственную «самость», осознавать себя как личность. Это осознание в дальнейшем приводит и к осознанию внешнего мира, окружающих явлений как вещей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Эксцентрическая позиция задает не только структуру внутреннего мира человека, но и способы реализации человеческого существования, отношения человека к бытию. Основные формы этого отношения определяются, по Плеснеру, тремя базовыми антропологическими законами.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Сущность первого закона можно сформулировать так: человек должен сам себя сделать тем, что он есть. Иначе говоря, человек может жить, только сам управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания второй природы – культурного творчества.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Второй закон определяет способ, каким даны объекты человеку в познавательном и эмоциональном отношении к миру. По мнению Плеснера, непосредственность познавательного отношения человека к предметам всегда опосредованного «Я». Таким образом, человек не только растворяется в мире, но и обладает дистанцией по отношению к нему.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Третий закон: закон утопического места. Характеризует неукорененность человека в бытии. В силу своей эксцентричной позиции человек, по мнению Г. Плеснера, постоянно лишен равновесия. Достигнув чего-либо, человек сразу не может обрести покой. Опыт подобной неукорененности означает осознание ничтожности своего бытия и, тем самым, ничтожности бытия всего мира. Собственное существование, равно как существование всего сущего, осознается человеком как нечто случайное. Отсюда вытекает тяга к поиску такой основы мира, которая более не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом. В этом Плеснер видит ядро всякой религиозности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Другую, наиболее развитую и внутренне непротиворечивую концепцию человека развивает марксистская философия. Марксистская философия исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Обоснованию этого положения служит развиваемая в рамках этой философской школы концепции антропогенеза, учение о сочетании биологической и социальной сущности человека: теория предметно-практической деятельности как определяющей формы взаимодействия человека с окружающей средой. Рассмотрим же основные положения марксистской антропологии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С точки зрения марксизма, человек – это предельно общее понятие для обозначения субъекта исторической деятельности, познания и общения. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Таким образом понятие «человек» выражает целостность человеческого существа, единство самых различных его жизненных функций и проявлений. Используя понятие «человек», марксистская философия стремится подчеркнуть, что существует такая особая и исторически развивающаяся общность, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности. Благодаря этому способу жизнедеятельности человек на всех этапах исторического развития остается тождествен самому себе, сохраняет определенный онтологический статус.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Но каковы особенности человеческого бытия? Что обусловливает его уникальное положение в мире? Начинать искать ответ на эти вопросы, с точки зрения марксистской философии, следует прежде всего с уяснения взаимоотношения человека и природы. Марксистская антропология признает природную обусловленность бытия человека. Человек – это часть природы, живое телесное существо. С этой точки зрения его можно охарактеризовать определенной совокупностью родовидовых признаков. Природно-биологически обусловлено рождение, внутриутробное развитие, продолжительность жизни, способность усваивать определенные виды пищи, передача по наследству определенных задатков и возможностей, пол и другие качества человека. Подобно другим биологическим видам человечество (homo sapiens) имеет устойчивые вариации разновидности. Наиболее крупные из них – расы. Раса – это набор определенного генотипа, приспособленного к конкретным условиям среды его обитания, который выражается в специфических анатомических и физиологических признаках.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Каково же влияние природно-биологической организации на жизнь людей? Без сомнения, оно огромно как для человечества в целом, так и для индивида, в частности. Большую часть своего времени, всех своих сил человек должен был использовать для удовлетворения своих биологических потребностей в пище, воде, жилище, одежде и т. д. Усилия человека в этом направлении составляют основное содержание материального производства. Но не только материальное производство обеспечивает природно-биологическое существование человека. Из потребности жизнеобеспечения выросла и на ее удовлетворение была направлена вся социальная организация жизнедеятельности людей: род, племя, семья, государство, моральные и правовые нормы и т. д.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Природно-биологические основы человека определяют многие стороны его жизнедеятельности. Однако раскрытие сущности человека не может ограничиться характеристикой его как природно-биологического существа. Этот признак указывает на общую основу жизнедеятельности человека и всего живого, но не выясняет качественного отличия человека от животного, не раскрывает той специфической основы, которая обусловливает его выход из животного мира и весь процесс его существования и развития. Марксистская философия предлагает объяснить специфику человеческого бытия на основе концепции общественно-практической, деятельностной сущности человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С точки зрения этой концепции, человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря труду. Марксисты любят повторять слова американского просветителя Д. Франклина «Человек – это животное, способное трудиться», «Труд создал человека». В этих высказываниях отражена специфическая особенность жизнедеятельности человека. Однако необходимо уточнить, в чем состоит особенность человеческого труда, позволившая ему конституироваться в качестве особого существа, речь идет о решении проблемы человеческого начала.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Решение вопроса о человеческом начале означает выяснение специфики человека как качественно новой, по сравнению с животным, сложной открытой системы. При определении границы перехода от животного к человеку чаще всего в марксистской антропологии ее определяют началом изготовления орудий труда. Однако такая точка зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что уже у животных наблюдаются элементы инстинктивной трудовой деятельности, имеют место начальные формы изготовления примитивных орудий труда. Однако следует принять во внимание, что главным моментом здесь является то, что, во-первых, эти инстинктивные формы примитивной трудовой деятельности используются для обеспечения непосредственной жизнедеятельности индивида, его детенышей, а, во-вторых, они выступают в качестве вспомогательного средства животного способа жизнедеятельности. В своей сущности способ жизнедеятельности животного заключается в приспособлении и собирательстве, основанных на системе условных и безусловных рефлексов, инстинктов. Возникновение инстинктивных форм трудовой деятельности у животных, безусловно, является предпосылкой для осуществления перехода от животного к человеку, но их еще нельзя рассматривать в качестве человеческого начала.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Действительным человеческим началом следует считать такой уровень развития живого, когда производство орудий труда и инстинктивные формы трудовой деятельности из вспомогательного средства животного способа жизнедеятельности постепенно перерастают в специфический способ жизнедеятельности человека. Специфика этого способа заключается в том, что производство орудий труда превращается в особую потребность, без удовлетворений которой становится невозможной сама жизнь. Превращение производства орудий труда в особую, социальную потребность взаимосвязано и с превращением животной активности и животной деятельности в трудовую деятельность человека, которая выступает как процесс создания самих орудий труда, а также создания с их помощью путем воздействия на природу средств удовлетворения жизненных потребностей человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Особенно важно здесь то, что производство орудий труда как средство вспомогательного обеспечения индивидуальной жизнедеятельности животного превращается в средство обеспечения коллективной жизнедеятельности, жизнедеятельности первобытной общины. Иными словами, потребность в производстве орудий труда и трудовой деятельности становится потребностью первобытной общины как качественно новой целостной системы, в которой жизнедеятельность индивида становится в зависимость от удовлетворения потребностей общины. Таким образом, переход от животного к человеку характеризуется проявлением интегративных процессов, и первобытная община явилась такой интегрированной системой, в которой жизнедеятельность индивидов и общины выступают как две взаимосвязанные стороны единого процесса. Поэтому нужно подчеркнуть, что переход от животного к человеку следует рассматривать не в цепи качественных преобразований в развитии индивидуальных форм жизнедеятельности, а как переход к новой, более высокой и более совершенной форме жизнедеятельности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Человеческое начало, следовательно, необходимо усматривать в том, что производство орудий труда становится потребностью, удовлетворение которой обусловливает удовлетворение жизненных потребностей людей, что труд становится главным условием бытия человека. Это значит, что специфическим способом жизнедеятельности человека является не приспособление и собирательство, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействуя на природу, творит мир очеловеченной природы. В процессе трудовой деятельности человек создает средства для удовлетворения своих жизненных потребностей. Причем под влиянием нового способа жизнедеятельности происходит изменение, очеловечивание самих жизненных потребностей, унаследованных человеком при его выделении из животного мира. Определяющим в системе общественных отношений марксизм признает производственные отношения. Но кроме производственных отношений в систему общественных отношений входят отношения между историческими общностями людей (род, племя, народность, нация), брачно-семейные, быта, межличностные, между обществом и личностью. Поэтому жизнедеятельность человека предстает как сложный процесс не только удовлетворения потребностей, но и воспроизводства системы общественных отношений. Их воспроизводство становится особой потребностью человека, превращается в относительно самостоятельную сферу жизнедеятельности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Зависимость удовлетворения потребностей человека и всей его жизнедеятельности от социальных условий жизни находит свое выражение в интересе. Содержание интереса определяется, во-первых, характером и направленностью потребностей, и, во-вторых, тем, в какой степени социальные условия бытия обеспечивают или не обеспечивают удовлетворение потребностей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Если потребность ориентирует человека на объект его удовлетворения, то интерес – на те условия, которые обеспечивают возможности отыскания объекта и определяют способ удовлетворения потребностей. Через интересы осуществляются взаимосвязи между людьми. Различное место социальных субъектов (индивидов, групп, классов) в системе общественного производства обусловливает различную роль их интересов в жизни общества. Под воздействием интереса человек относится к объективной действительности как субъект, ибо эта действительность, оказывает влияние на возможности удовлетворения его потребностей, вынуждает к определенному характеру и виду деятельности, поэтому отражение объективной действительности в сознании людей осуществляется не зеркально, через призму их интересов, и как осознание своего отношения к ним.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Осознание людьми отношения к природным и социальным условиям жизни через призму интересов находит свое выражение в целях, которые становятся идеальными побудительными импульсами активной деятельности человека. Целеполагание и реализация целей приобретают значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;На основе всего изложенного выше можно сформулировать такую синтетическую характеристику человека. Человек – это живое, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Список использованной литературы&lt;/h2&gt;
&lt;ol&gt;
&lt;li&gt;Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями – М., 2009. – с. 664.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Крюков В. В. Философия: Учебник для студентов технических ВУЗов. Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2006.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. – М.: ИНФРА-М, 2004. – 519 с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр, 2004. – 336 с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Философия: Учебник / Под Ред. проф. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., испр. и доп. – M.: Юристъ. 2004.&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;
&lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;h2&gt;Введение&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Пути, уготованные человеку, его место в мире, сферы и судьбы его бытия – эти тайны жизни человека всегда занимали умы мудрецов, прорицателей и самих смертных, оказавшихся в этом мире. К тому, что говорилось о человеке в мифах, в религиозных, оккультистских, научных и философских учениях, добавлялись гадания прорицателей, парапсихологов, хиромантов, как и гадания на гороскопах, картах и др. Фантастика описывает жизнь и подвиги людей в космических, временных, параллельных и виртуальных сферах бытия.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В соответствии с разными духовными канонами, человеку предначертаны свыше вечная загробная небесная жизнь или бесконечные реинкарнации для земной жизни.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;На что же возможно реально рассчитывать человеку в его жизни, не впадая в самообман? Каковы сферы бытия человека в этом мире? Каким достойным смыслом человек может преисполнить своё бытие?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Наша планета и её обитатель, человек – затеряны малой песчинкой в бесконечном космосе как реальной форме бытия. Для человека его бытие – это его жизнь от рождения до смерти. Бытие человека, как настаивает философ-экзистенциалист М. Хайдеггер, временно в этом мире, это бытие от рождения к смерти. Ему вторит философ-экзистенциалист Ж.-П.&amp;nbsp;Сартр, доказывая, что до рождения человека бытия не было, поскольку было «ничто», и что после смерти человека бытия не будет, поскольку будет также «ничто».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Пессимисты думают: летай иль ползай – конец известен, все в землю лягут, всё прахом будет. Человечество – преходящая плесень на поверхности затерянной планеты, обреченной на гибель космического остывания. Однако философии, духовной культуре в целом всегда был свойствен оптимизм. Для философов Человек и Бытие – многопланово соприсутствующие объекты мира. И это потому, что человек – кардинально значимое звено всех сфер бытия.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Человек как предмет философии. Специфика человеческого бытия&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества [5&amp;nbsp;с. 449].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Историко-философские концепции человека в самом общем виде можно разделить на две группы: объективистские и субъективистские. Объективистские – такие, где человек и окружающий его мир, смысл всякого бытия познаетсяиз самого объекта, мира, а человек понимается как существо, находящееся во всецелой или определяющей зависимости от объективных сфер, принципов и норм космоса, мировой разумности, вечных идей и сущностей, божественного провидения, природы, абсолютного духа, фаталистически понимаемой исторической необходимости.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Субъективистские – такие, где бытие человека и мира познается из самого человека, из субъективного «Я», через него, а человек понимается как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер и установлений. Субъективисты ищут основания общечеловеческого, индивидуального, а в конечном счете, и всякого другого бытия, в глубинных сферах внутренней индивидуальной жизни человека: в спонтанно-разумной деятельности, в духовно-нравственных, подсознательно-иррациональных силах, волевых импульсах и стремлениях. Претензии на преодоление крайности объективистского и субъективистского подходов, создание синтетической концепции человека в современной философии высказывают две философские школы: «философская антропология» и марксистская философия [4&amp;nbsp;с.203].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Термин «философская антропология» употребляется в двух основных смыслах. Часто философской антропологией называют раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Вместе с тем, термин «философская антропология» закреплен и за конкретной современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер, Э. Роттакер, Г. Э. Херстенберг и др. В данном разделе лекции речь пойдет о взглядах на природу человека, сформулированную представителями этой философской школы.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Представители «философской антропологии» выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложили соединить онтологическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным философским постижением. Реализация этой программы должна быть осуществлена на базе специально созданной науки – философской антропологии. И поскольку они объявили себя создателями этой науки, постольку представители этой науки стали именоваться «философской антропологией». Принципиальной задачей философской антропологии является разработка проблемы сущности человека. По мнению основателя этой школы М. Шелера (1874-1928), философская антропология – это «базисная наука о сущности и сущностном строении человека; о его отношении к различным сферам природы и основы всех вещей; о его сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном начале в мире, о силах, которые движут им и которые движет он, об основных направлениях его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития, а также о сущностных возможностях этого развития и о действительности этих возможностей».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Последователь М. Шелера, Г.-Э. Херстенберг уточняет: «Философская антропология – это учение о человеке с точки зрения бытия самого человека. Тем самым она в корне отличается от всех наук, которые также изучают человека, но делает это с региональных точек зрения: философической, биологической, психологической, лингвистической и т. д. [4&amp;nbsp;с.204].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В чем конкретно «философские антропологи» усматривают сущность человека? В решении этого вопроса их взгляды расходятся. М. Шелер, полагал, что такой сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Сущностное определение человека, с точки зрения немецкого мыслителя, есть одновременно определение его особого положения в порядке бытия. Соответственно принцип антропологического дуализма будет обоснован в качестве сущностной характеристики человека, если будет доказано на основе этого принципа особое положение человека в бытии. И поскольку жизнь как один из способов антропологического дуализма в представлении М. Шелера является чем-то общим для человека и остального органического мира, то человек может претендовать на особое положение в бытии, если только дух предстанет как нечто принципиальное для жизни.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;В наиболее концентрированной форме обоснование идей философской антропологии изложены М. Шелером в работе «Положение человека в космосе». В этой работе статус человеческого бытия выявляется в космологической перспективе через соотнесение человека с другими формами органического мира в плане становления и эволюции психического начала: чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта. Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром и в этом смысле человек в принципе не отличается от животного. И М. Шелер убежден, «человек – естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда останется животным». Однако между человеком и остальным животным миром, по мнению М. Шелера, имеется сущностное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. М. Шелер не ограничивается простой ссылкой на наличие у человека духа, а стремится дать развернутую характеристику человеку «как духовному бытию». Наиболее важной базисной характеристикой человеческого духа объявляется его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким образом, сущностная особенность человека связывается М. Шелером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. В силу этого человеческий дух предстает как объективность. Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие, как способность к интеллектуальному познанию («априорное видение») и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь).&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Всякий дух необходимо носит личностный характер. Личность, – подчеркивает М. Шелер, – это сущностнонеобходимая и единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа. Таким образом, благодаря своей дуалистической природе человек к концепции М. Шелера предстает как определенная целостность – микрокосм, находящийся в определенном отношении с «макрокосмосом – запредельным миром».&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Идеи М. Шелера о сущности человека несколько в иной плоскости развивает его последователь А. Гелен (1904-1976). А. Гелен, как и М. Шелер, отвергает рассмотрение человека по аналогии с животным. Он критикует те теории, в которых низшие ступени человеческого развития расцениваются как близкие к животному образу жизни и лишь последующие, высшие ступени как подлинно человеческие. Вместе с тем он, так же, как и М. Шелер, специфику и сущность человека выводит и определяет лишь в ходе сравнения с животным. Более того, эту специфику А. Гелен связывает с особой исключительностью биологической организации человека. По мнению А. Гелена, «человек – это существо, открытое миру». Эта «открытость» определяется его биологическим недоразвитием и недостаточностью, то есть неприспособленностью, неспециализированностью, примитивизмом. У человека отсутствует волосяной покров, и тем самым он не защищен от непогоды. Его тело не приспособлено к бегству, острота его чувств значительно уступает остроте чувству животных и т. д.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Человек как биологически «недостаточное», «неготовое», «неустановившееся» существо должен сам решать задачу своего выживания, своего жизнеобеспечения. В силу этого человек является действующим существом.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Действие – это форма человеческого овладения природой в целях обеспечения его жизнедеятельности. «Открытость миру» и действенность человека обусловливают главный принцип его существования – «принцип освобождения от бремени». Суть этого принципа состоит в том, что совокупные недостатки человеческой конструкции, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человек самодеятельно превращает в условия своего существования. Весь процесс онтогенетического и филогенетического развития человека, его психофизического совершенствования и социализации А. Гелен представляет как процесс по преодолению обремененности. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С точки зрения А. Гелена, культура является определяющей сущностью человека. Не существует какого-то «естественного человека». Отсутствие готовых средств и ресурсов физической организации человека восполняется, компенсируется его «второй природой» – культурой. В основе же культуры лежит духовное начало. Таким образом, А. Гелен в конечном счете приходит к тому же выводу о дуалистической сущности человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Своеобразный подход к определению сущностных качеств человека проявляет Г. Плеснер (1892-1991). Он понимает, что свободу человека, его способность к культурному творчеству нельзя объяснять лишь специфической биологической структурой. Но в объяснении причин и факторов, определяющих способность человека разрывать рамки животной замкнутости, возвышаться над природной средой, осознавать свою специфику, он обращается к отдельным отличительным способностям человеческого индивида, в частности, к особенностям его психики [4&amp;nbsp;с.206].&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Человек отличается от животного, по Плеснеру, так называемой Эксцентрической позицией. В силу этой позиции человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, и, следовательно, осознавать свою собственную «самость», осознавать себя как личность. Это осознание в дальнейшем приводит и к осознанию внешнего мира, окружающих явлений как вещей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Эксцентрическая позиция задает не только структуру внутреннего мира человека, но и способы реализации человеческого существования, отношения человека к бытию. Основные формы этого отношения определяются, по Плеснеру, тремя базовыми антропологическими законами.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Сущность первого закона можно сформулировать так: человек должен сам себя сделать тем, что он есть. Иначе говоря, человек может жить, только сам управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания второй природы – культурного творчества.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Второй закон определяет способ, каким даны объекты человеку в познавательном и эмоциональном отношении к миру. По мнению Плеснера, непосредственность познавательного отношения человека к предметам всегда опосредованного «Я». Таким образом, человек не только растворяется в мире, но и обладает дистанцией по отношению к нему.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Третий закон: закон утопического места. Характеризует неукорененность человека в бытии. В силу своей эксцентричной позиции человек, по мнению Г. Плеснера, постоянно лишен равновесия. Достигнув чего-либо, человек сразу не может обрести покой. Опыт подобной неукорененности означает осознание ничтожности своего бытия и, тем самым, ничтожности бытия всего мира. Собственное существование, равно как существование всего сущего, осознается человеком как нечто случайное. Отсюда вытекает тяга к поиску такой основы мира, которая более не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом. В этом Плеснер видит ядро всякой религиозности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Другую, наиболее развитую и внутренне непротиворечивую концепцию человека развивает марксистская философия. Марксистская философия исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Обоснованию этого положения служит развиваемая в рамках этой философской школы концепции антропогенеза, учение о сочетании биологической и социальной сущности человека: теория предметно-практической деятельности как определяющей формы взаимодействия человека с окружающей средой. Рассмотрим же основные положения марксистской антропологии.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С точки зрения марксизма, человек – это предельно общее понятие для обозначения субъекта исторической деятельности, познания и общения. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Таким образом понятие «человек» выражает целостность человеческого существа, единство самых различных его жизненных функций и проявлений. Используя понятие «человек», марксистская философия стремится подчеркнуть, что существует такая особая и исторически развивающаяся общность, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности. Благодаря этому способу жизнедеятельности человек на всех этапах исторического развития остается тождествен самому себе, сохраняет определенный онтологический статус.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Но каковы особенности человеческого бытия? Что обусловливает его уникальное положение в мире? Начинать искать ответ на эти вопросы, с точки зрения марксистской философии, следует прежде всего с уяснения взаимоотношения человека и природы. Марксистская антропология признает природную обусловленность бытия человека. Человек – это часть природы, живое телесное существо. С этой точки зрения его можно охарактеризовать определенной совокупностью родовидовых признаков. Природно-биологически обусловлено рождение, внутриутробное развитие, продолжительность жизни, способность усваивать определенные виды пищи, передача по наследству определенных задатков и возможностей, пол и другие качества человека. Подобно другим биологическим видам человечество (homo sapiens) имеет устойчивые вариации разновидности. Наиболее крупные из них – расы. Раса – это набор определенного генотипа, приспособленного к конкретным условиям среды его обитания, который выражается в специфических анатомических и физиологических признаках.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Каково же влияние природно-биологической организации на жизнь людей? Без сомнения, оно огромно как для человечества в целом, так и для индивида, в частности. Большую часть своего времени, всех своих сил человек должен был использовать для удовлетворения своих биологических потребностей в пище, воде, жилище, одежде и т. д. Усилия человека в этом направлении составляют основное содержание материального производства. Но не только материальное производство обеспечивает природно-биологическое существование человека. Из потребности жизнеобеспечения выросла и на ее удовлетворение была направлена вся социальная организация жизнедеятельности людей: род, племя, семья, государство, моральные и правовые нормы и т. д.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Природно-биологические основы человека определяют многие стороны его жизнедеятельности. Однако раскрытие сущности человека не может ограничиться характеристикой его как природно-биологического существа. Этот признак указывает на общую основу жизнедеятельности человека и всего живого, но не выясняет качественного отличия человека от животного, не раскрывает той специфической основы, которая обусловливает его выход из животного мира и весь процесс его существования и развития. Марксистская философия предлагает объяснить специфику человеческого бытия на основе концепции общественно-практической, деятельностной сущности человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;С точки зрения этой концепции, человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря труду. Марксисты любят повторять слова американского просветителя Д. Франклина «Человек – это животное, способное трудиться», «Труд создал человека». В этих высказываниях отражена специфическая особенность жизнедеятельности человека. Однако необходимо уточнить, в чем состоит особенность человеческого труда, позволившая ему конституироваться в качестве особого существа, речь идет о решении проблемы человеческого начала.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Решение вопроса о человеческом начале означает выяснение специфики человека как качественно новой, по сравнению с животным, сложной открытой системы. При определении границы перехода от животного к человеку чаще всего в марксистской антропологии ее определяют началом изготовления орудий труда. Однако такая точка зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что уже у животных наблюдаются элементы инстинктивной трудовой деятельности, имеют место начальные формы изготовления примитивных орудий труда. Однако следует принять во внимание, что главным моментом здесь является то, что, во-первых, эти инстинктивные формы примитивной трудовой деятельности используются для обеспечения непосредственной жизнедеятельности индивида, его детенышей, а, во-вторых, они выступают в качестве вспомогательного средства животного способа жизнедеятельности. В своей сущности способ жизнедеятельности животного заключается в приспособлении и собирательстве, основанных на системе условных и безусловных рефлексов, инстинктов. Возникновение инстинктивных форм трудовой деятельности у животных, безусловно, является предпосылкой для осуществления перехода от животного к человеку, но их еще нельзя рассматривать в качестве человеческого начала.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Действительным человеческим началом следует считать такой уровень развития живого, когда производство орудий труда и инстинктивные формы трудовой деятельности из вспомогательного средства животного способа жизнедеятельности постепенно перерастают в специфический способ жизнедеятельности человека. Специфика этого способа заключается в том, что производство орудий труда превращается в особую потребность, без удовлетворений которой становится невозможной сама жизнь. Превращение производства орудий труда в особую, социальную потребность взаимосвязано и с превращением животной активности и животной деятельности в трудовую деятельность человека, которая выступает как процесс создания самих орудий труда, а также создания с их помощью путем воздействия на природу средств удовлетворения жизненных потребностей человека.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Особенно важно здесь то, что производство орудий труда как средство вспомогательного обеспечения индивидуальной жизнедеятельности животного превращается в средство обеспечения коллективной жизнедеятельности, жизнедеятельности первобытной общины. Иными словами, потребность в производстве орудий труда и трудовой деятельности становится потребностью первобытной общины как качественно новой целостной системы, в которой жизнедеятельность индивида становится в зависимость от удовлетворения потребностей общины. Таким образом, переход от животного к человеку характеризуется проявлением интегративных процессов, и первобытная община явилась такой интегрированной системой, в которой жизнедеятельность индивидов и общины выступают как две взаимосвязанные стороны единого процесса. Поэтому нужно подчеркнуть, что переход от животного к человеку следует рассматривать не в цепи качественных преобразований в развитии индивидуальных форм жизнедеятельности, а как переход к новой, более высокой и более совершенной форме жизнедеятельности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Человеческое начало, следовательно, необходимо усматривать в том, что производство орудий труда становится потребностью, удовлетворение которой обусловливает удовлетворение жизненных потребностей людей, что труд становится главным условием бытия человека. Это значит, что специфическим способом жизнедеятельности человека является не приспособление и собирательство, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействуя на природу, творит мир очеловеченной природы. В процессе трудовой деятельности человек создает средства для удовлетворения своих жизненных потребностей. Причем под влиянием нового способа жизнедеятельности происходит изменение, очеловечивание самих жизненных потребностей, унаследованных человеком при его выделении из животного мира. Определяющим в системе общественных отношений марксизм признает производственные отношения. Но кроме производственных отношений в систему общественных отношений входят отношения между историческими общностями людей (род, племя, народность, нация), брачно-семейные, быта, межличностные, между обществом и личностью. Поэтому жизнедеятельность человека предстает как сложный процесс не только удовлетворения потребностей, но и воспроизводства системы общественных отношений. Их воспроизводство становится особой потребностью человека, превращается в относительно самостоятельную сферу жизнедеятельности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Зависимость удовлетворения потребностей человека и всей его жизнедеятельности от социальных условий жизни находит свое выражение в интересе. Содержание интереса определяется, во-первых, характером и направленностью потребностей, и, во-вторых, тем, в какой степени социальные условия бытия обеспечивают или не обеспечивают удовлетворение потребностей.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Если потребность ориентирует человека на объект его удовлетворения, то интерес – на те условия, которые обеспечивают возможности отыскания объекта и определяют способ удовлетворения потребностей. Через интересы осуществляются взаимосвязи между людьми. Различное место социальных субъектов (индивидов, групп, классов) в системе общественного производства обусловливает различную роль их интересов в жизни общества. Под воздействием интереса человек относится к объективной действительности как субъект, ибо эта действительность, оказывает влияние на возможности удовлетворения его потребностей, вынуждает к определенному характеру и виду деятельности, поэтому отражение объективной действительности в сознании людей осуществляется не зеркально, через призму их интересов, и как осознание своего отношения к ним.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Осознание людьми отношения к природным и социальным условиям жизни через призму интересов находит свое выражение в целях, которые становятся идеальными побудительными импульсами активной деятельности человека. Целеполагание и реализация целей приобретают значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;На основе всего изложенного выше можно сформулировать такую синтетическую характеристику человека. Человек – это живое, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Список использованной литературы&lt;/h2&gt;
&lt;ol&gt;
&lt;li&gt;Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями – М., 2009. – с. 664.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Крюков В. В. Философия: Учебник для студентов технических ВУЗов. Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2006.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. – М.: ИНФРА-М, 2004. – 519 с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр, 2004. – 336 с.&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;Философия: Учебник / Под Ред. проф. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., испр. и доп. – M.: Юристъ. 2004.&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;
&lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Специфика человеческого бытия" />
	</entry>
	<entry>
		<title>Тестовое задание по философии 3</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://textfor.ru/filosofiya/3"/>
		<published>2012-04-27T07:27:56+04:00</published>
		<updated>2012-04-27T07:27:56+04:00</updated>
		<id>https://textfor.ru/filosofiya/3</id>
		<author>
			<name>Admin</name>
		</author>
		<summary type="html">&lt;h2&gt;Раздел 1. История философии&lt;/h2&gt;
&lt;h3&gt;&amp;nbsp;1. Название «философия» возникло в&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) Индии;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) Китае;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-success&quot;&gt;в) Греции;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) Древнем Риме.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;&amp;nbsp;2. Центральным объектом исследования философии является&lt;/h3&gt;
&lt;p class=&quot;alert-success&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) человек;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) природа;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) космос;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) общество.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;&amp;nbsp;3. Какое утверждение верно?&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) философия и мировоззрение возникли одновременно;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) философия породила мировоззрение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) философия – теоретически сформулированное мировоззрение;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) мировоззрение исторически изначально включает в себя философию.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;4. С точки зрения философии, мифология – это&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) учение о мифах;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) фантастические представления древних о мироздании;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) литературное течение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) научная теория.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;5. «Человечность» в конфуцианстве соотносится с понятием&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) сяо ти;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) жень;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) ли;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) дэ.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;6. Дао в философии даосизма означает&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) энергию;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) мужское начало;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) женское начало;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) естественный путь вещей.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;7. Ведизм под кармой понимает&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) мировую душу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) индивидуальную душу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) колесо жизни;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) закон воздаяния.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;8. Причиной, порождающей страдания, буддизм называет&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) голод;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) болезни;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) жажду;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) физическую боль.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;9. В структуре человека философия йоги выделяет&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) три начала;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) четыре начала;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) семь начал;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) является целостным существом.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;10. На начальном этапе развития греческой философии центральной проблемой обсуждения является&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) мир в целом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общество;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) человек;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-success&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) только природа.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;11. Милетские философы исключали из числа первоначал мира&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) воду;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) воздух;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) апейрон;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) огонь.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;12. Изменения в мире, по мнению Гераклита, подчиняются действию&lt;/h3&gt;
&lt;p class=&quot;alert-success&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) законов природы;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) судьбы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) божественной силы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) человеческого разума.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;13. Основной источник развития, с точки зрения Демокрита, – это&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) внешний толчок;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) внутренние противоречия;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) движение, существующее извечно;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) божественное воздействие.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;14. Платон рассматривал человека как&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) природное существо;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) странника, временно находящегося на Земле;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) внеземное существо, поселившееся здесь навсегда;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) общественное существо.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;15. Сократ связывал сущность человека с&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) телесной организацией;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) трудовой деятельностью;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) разумом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) познавательной деятельностью.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;16. По мнению Аристотеля, важнейшей составной частью философии является&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) этика;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) логика;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) гносеология;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) онтология.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;17. В эпоху Средневековья господствующей мировоззренческой позицией выступает&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) теоцентризм;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) природоцентризм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) социоцентризм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) материализм.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;18. В философии Августина зло разделяется на&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) три уровня;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) четыре уровня;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) пять уровней;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) зло не имеет членения.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;19. На нравственное поведение в учении Фомы Аквинского влияет&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) божественное провидение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общественные законы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) свобода воли;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) человеческая совесть.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;20. К числу представителей гуманизма в философии эпохи Возрождения относится&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) Марсилино Фиччино;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) Мишель де Монтень;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) Джордано Бруно;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) Пьетро Помпонацци.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;21. «Идолы площади» в понимании Фрэнсиса Бэкона – это&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) недостатки человеческой природы в целом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) индивидуальные недостатки разума каждого человека;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) ошибки, вытекающие из несовершенства языка и речи;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) заблуждения, связанные с безграничным доверием к мнению ученых авторитетов.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;22. Рене Декарт выделял в человеке&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) четыре субстанции;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) три субстанции;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) две субстанции;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) считал человека целостным существом.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;23. По утверждению Т. Гоббса при рождении люди&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) имеют сословное разделение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) имеют различные способности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) имеют различные потребности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) не имеют различий и от природы равны между собой.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;24. Рассматривая проблему врождённых идей, Джон Локк&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) признаёт их существование во всех сферах человеческой жизни;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) признаёт их существование в некоторых сферах человеческой жизни;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) отрицает их существование;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) не разрабатывал эту проблему.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;25. К числу мыслителей французского Просвещения относится&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) П. Помпонацци;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) Т. Гоббс;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) Ф. Бэкон;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) Ж. Ж. Руссо.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;26. По мнению И. Канта, природа&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) существует вне и независимо от человека;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) существует вне человека, но зависит от него;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) существует в сознании человека вечно;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) является результатом воздействия «вещей в себе» на органы чувств.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;27. Г. Гегель связывал высшую ступень развития индивидуальности с&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) духом;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) сознанием;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) разумом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) самосознанием.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;28. Субъект в философии Л. Фейербаха характеризуется в первую очередь через такой критерий, как&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) чувственность;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) телесность;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) разумность;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) воля.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;29. Идеологическое направление, позиций которого придерживался А. И. Герцен&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) народничество;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) славянофильство;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) марксизм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) западничество.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;30. Дух, разум и душа, согласно учению В. С. Соловьёва, в совокупности составляют&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) сущее;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) сущность;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) бытие человека;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) самостоятельные явления.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;31. Философское понятие, являющееся фундаментальным в учении С. Н. Булгакова&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) материя;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) сознание;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) бытие;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) жизнь.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;32. Н. А. Бердяев одной из важнейших в философии считал проблему&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) природы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общества;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) свободы;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) Бога.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;33. «Философия общего дела» принадлежит перу&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) Н. А. Умова;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) Н. Г. Холодного;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) Н. Ф. Фёдорова;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) П. Я. Чаадаева.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;34. Общественно-историческое развитие с точки зрения марксизма определяется уровнем развития&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) культуры;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) науки;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) правовых норм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) материального производства.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;35. «Философия жизни» относится к&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) европейской философии XVIII века;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) классической философии;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) восточной философии;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) неклассической философии.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;36. Основа человеческих несчастий, по мнению А. Шопенгауэра, имеет&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) космический характер;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общественный характер;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) природный характер;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) личный характер.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;37. В основе онтологии Ф. Ницше лежит&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) фатализм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) телеология;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) волюнтаризм;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) индетерминизм.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;38. Исходя из философии З. Фрейда общественные установки в человеческой психике – это&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) ОНО;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) Я;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) Сверх-Я;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) совокупность этих начал.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;39. Экзистенциализм главным предметом своего рассмотрения считает&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) космические силы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) мир в целом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) научное познание;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) человеческое существование.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;40. Наука в философии сциентизма рассматривается как&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) фактор, способствующий прогрессу общества;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) сила, ведущая к гибели человечества;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) единство противоположных тенденций;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) нейтральная сила.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Раздел 2.Философские проблемы&lt;/h2&gt;
&lt;h4&gt;В центр бытия философия помещает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) космос;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общество;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) природу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) человека.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Материя в современном философском представлении – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) вещество;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) абстрактное понятие;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) поле;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-info&quot;&gt;г) первоначало мира.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;В философском понимании покой – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) отсутствие изменений;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) движение в равновесии;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) неподвижность;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) отсутствие механических изменений.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Время как философская категория подразумевает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) способ существования материи;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) физические характеристики мира;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) форму существования материи;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) способ восприятия мира.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;С позиций метафизики&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) существуют только количественные изменения;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) существуют только качественные изменения;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) существует совокупность количественных и качественных изменений;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) какие-либо изменения невозможны.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Диалектика по современным определениям – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) учение о качественных изменениях;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) учение о неизменности мира;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) учение о единстве противоположностей;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) искусство вести беседу.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Категории как философское понятие – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) обозначение чего-либо;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) форма «чистого разума»;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-info&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) понятия, отражающие наиболее общие существенные свойства;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) понятия, отражающие конкретные свойства.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Под особенным в философии понимаются&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) черты сходства;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) черты различия;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) черты уникального;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) промежуточные черты.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Какое взаимоотношение верно?&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) существует содержание без формы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) существует форма без содержания;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) форма и содержание существуют вместе, но независимо друг от друга;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) содержание всегда оформлено.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Выделите диалектико-материалистическую оценку необходимости и случайности:&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) всякое событие – это движение необходимости через массу случайных отклонений;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) одни явления в мире случайны, другие – необходимы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) всякое явление и необходимо, и случайно в одном и том же отношении;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) случайность – это непознанная необходимость.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Единственной основой процесса развития индетерминизм считает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) законы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) действие сверхъестественных сил;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) человеческие желания;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) случайность.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Явление в объекте отражает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) внутренние устойчивые свойства;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) внешние меняющиеся свойства;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) совокупность внешних и внутренних свойств;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) структуру.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Закон отрицания отрицания рассматривает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) направление развития;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) источник развития;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) механизм развития;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) все три аспекта развития.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Проблема человека является предметом рассмотрения такой философской отрасли, как&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) гносеология;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) антропология;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) телеология;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) онтология.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Сведение общественной составляющей человека к природным механизмам наблюдается в&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) социобиологии;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) марксизме;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) сциентизме;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) неопозитивизме.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;В качестве источника формирования государства и общества общественный договор называл&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) Ф. Бэкон;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) П. Гольбах;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) Дж. Локк;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) все названные выше философы.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Концепция локальных обществ (цивилизаций) не рассматривалась в философии&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) О. Шпенглера;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) А. Тойнби;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) Н. Я. Данилевского;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) К. Ясперса.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Человеческие ценности&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) полностью меняются с наступлением новой исторической эпохи;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) всегда полностью сохраняют свою иерархию;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) механически меняют свои позиции в системе приоритетов по воле общества;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) их значимость меняется в зависимости не только от установок общества, но и от жизненных позиций отдельного индивида.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;К области исследования эстетики относятся&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) критерии нравственности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) принципы познавательной деятельности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) проблемы прекрасного;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) проблемы происхождения мира.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Раздражимость, психика, сознание, с точки зрения философии, – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) атрибуты человеческого мозга;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) ступени в развитии отражения живой материи;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) свойства любых живых существ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) биологические процессы.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Язык и мышление&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) связаны между собой и тождественны друг другу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) связаны между собой, но не тождественны друг другу;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) не связаны между собой;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) частично пересекаются между собой.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Практика как категория гносеологии – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) весь опыт человечества;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) то, что ведёт вперёд;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) реализация трудовых навыков;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) человеческая деятельность на основе познанной истины.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Конкретной формой чувственного познания является&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) суждение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) понятие;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) ощущение;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) умозаключение.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;К числу методов получения знаний относится&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) моделирование;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) индукция;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) абстрагирование;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) анализ.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Важнейшим объектом изучения в научном познании выступают&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) внешние стороны и взаимосвязи;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) совокупность внешних и внутренних сторон и взаимосвязей;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) внутренние стороны и взаимосвязи;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) взаимодействие относительно самостоятельных объектов.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Выделите верное утверждение:&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) все, что объективно истинно, то нравственно;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) нравственная оценка относится только к использованию научных положений;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) научные теории могут быть как нравственными, так и безнравственными;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) достижения науки не могут быть безнравственными.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Какое из взаимоотношений цивилизации и культуры верно с позиций цивилизационного подхода?&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) эти понятия не связаны между собой;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) цивилизация – одна из ступеней в развитии культуры;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) эти понятия тождественны друг другу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) понятие цивилизации более широкое, чем понятие культуры.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Формирование пессимистической оценки характера исторического развития начинается в период&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) Средневековья;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) эпохи Возрождения;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) античности;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-info&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) ХХ века.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;В число интерсоциальных глобальных проблем включается&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) преодоление отсталости развивающихся стран;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) освоение космоса;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) демографическая проблема;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) борьба с заболеваниями.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Название «Римский клуб» получило объединение&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) футбольных болельщиков г. Рима;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) политологов с целью борьбы с коррупцией;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) ученых, исследующих глобальные проблемы современности;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) народов Центральной Италии с целью противостояния промышленно развитому Северу.&lt;/p&gt;</summary>
		<content type="html">&lt;h2&gt;Раздел 1. История философии&lt;/h2&gt;
&lt;h3&gt;&amp;nbsp;1. Название «философия» возникло в&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) Индии;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) Китае;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-success&quot;&gt;в) Греции;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) Древнем Риме.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;&amp;nbsp;2. Центральным объектом исследования философии является&lt;/h3&gt;
&lt;p class=&quot;alert-success&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) человек;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) природа;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) космос;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) общество.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;&amp;nbsp;3. Какое утверждение верно?&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) философия и мировоззрение возникли одновременно;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) философия породила мировоззрение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) философия – теоретически сформулированное мировоззрение;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) мировоззрение исторически изначально включает в себя философию.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;4. С точки зрения философии, мифология – это&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) учение о мифах;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) фантастические представления древних о мироздании;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) литературное течение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) научная теория.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;5. «Человечность» в конфуцианстве соотносится с понятием&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) сяо ти;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) жень;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) ли;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) дэ.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;6. Дао в философии даосизма означает&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) энергию;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) мужское начало;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) женское начало;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) естественный путь вещей.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;7. Ведизм под кармой понимает&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) мировую душу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) индивидуальную душу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) колесо жизни;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) закон воздаяния.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;8. Причиной, порождающей страдания, буддизм называет&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) голод;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) болезни;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) жажду;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) физическую боль.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;9. В структуре человека философия йоги выделяет&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) три начала;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) четыре начала;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) семь начал;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) является целостным существом.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;10. На начальном этапе развития греческой философии центральной проблемой обсуждения является&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) мир в целом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общество;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) человек;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-success&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) только природа.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;11. Милетские философы исключали из числа первоначал мира&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) воду;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) воздух;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) апейрон;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) огонь.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;12. Изменения в мире, по мнению Гераклита, подчиняются действию&lt;/h3&gt;
&lt;p class=&quot;alert-success&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) законов природы;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) судьбы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) божественной силы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) человеческого разума.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;13. Основной источник развития, с точки зрения Демокрита, – это&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) внешний толчок;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) внутренние противоречия;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) движение, существующее извечно;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) божественное воздействие.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;14. Платон рассматривал человека как&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) природное существо;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) странника, временно находящегося на Земле;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) внеземное существо, поселившееся здесь навсегда;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) общественное существо.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;15. Сократ связывал сущность человека с&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) телесной организацией;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) трудовой деятельностью;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) разумом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) познавательной деятельностью.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;16. По мнению Аристотеля, важнейшей составной частью философии является&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) этика;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) логика;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) гносеология;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) онтология.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;17. В эпоху Средневековья господствующей мировоззренческой позицией выступает&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) теоцентризм;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) природоцентризм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) социоцентризм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) материализм.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;18. В философии Августина зло разделяется на&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) три уровня;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) четыре уровня;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) пять уровней;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) зло не имеет членения.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;19. На нравственное поведение в учении Фомы Аквинского влияет&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) божественное провидение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общественные законы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) свобода воли;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) человеческая совесть.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;20. К числу представителей гуманизма в философии эпохи Возрождения относится&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) Марсилино Фиччино;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) Мишель де Монтень;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) Джордано Бруно;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) Пьетро Помпонацци.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;21. «Идолы площади» в понимании Фрэнсиса Бэкона – это&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) недостатки человеческой природы в целом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) индивидуальные недостатки разума каждого человека;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) ошибки, вытекающие из несовершенства языка и речи;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) заблуждения, связанные с безграничным доверием к мнению ученых авторитетов.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;22. Рене Декарт выделял в человеке&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) четыре субстанции;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) три субстанции;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) две субстанции;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) считал человека целостным существом.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;23. По утверждению Т. Гоббса при рождении люди&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) имеют сословное разделение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) имеют различные способности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) имеют различные потребности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) не имеют различий и от природы равны между собой.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;24. Рассматривая проблему врождённых идей, Джон Локк&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) признаёт их существование во всех сферах человеческой жизни;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) признаёт их существование в некоторых сферах человеческой жизни;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) отрицает их существование;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) не разрабатывал эту проблему.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;25. К числу мыслителей французского Просвещения относится&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) П. Помпонацци;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) Т. Гоббс;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) Ф. Бэкон;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) Ж. Ж. Руссо.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;26. По мнению И. Канта, природа&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) существует вне и независимо от человека;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) существует вне человека, но зависит от него;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) существует в сознании человека вечно;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) является результатом воздействия «вещей в себе» на органы чувств.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;27. Г. Гегель связывал высшую ступень развития индивидуальности с&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) духом;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) сознанием;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) разумом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) самосознанием.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;28. Субъект в философии Л. Фейербаха характеризуется в первую очередь через такой критерий, как&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) чувственность;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) телесность;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) разумность;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) воля.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;29. Идеологическое направление, позиций которого придерживался А. И. Герцен&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) народничество;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) славянофильство;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) марксизм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) западничество.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;30. Дух, разум и душа, согласно учению В. С. Соловьёва, в совокупности составляют&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) сущее;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) сущность;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) бытие человека;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) самостоятельные явления.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;31. Философское понятие, являющееся фундаментальным в учении С. Н. Булгакова&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) материя;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) сознание;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) бытие;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) жизнь.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;32. Н. А. Бердяев одной из важнейших в философии считал проблему&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) природы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общества;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) свободы;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) Бога.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;33. «Философия общего дела» принадлежит перу&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) Н. А. Умова;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) Н. Г. Холодного;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) Н. Ф. Фёдорова;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) П. Я. Чаадаева.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;34. Общественно-историческое развитие с точки зрения марксизма определяется уровнем развития&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) культуры;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) науки;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) правовых норм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) материального производства.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;35. «Философия жизни» относится к&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) европейской философии XVIII века;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) классической философии;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) восточной философии;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) неклассической философии.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;36. Основа человеческих несчастий, по мнению А. Шопенгауэра, имеет&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) космический характер;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общественный характер;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) природный характер;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) личный характер.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;37. В основе онтологии Ф. Ницше лежит&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) фатализм;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) телеология;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) волюнтаризм;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) индетерминизм.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;38. Исходя из философии З. Фрейда общественные установки в человеческой психике – это&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) ОНО;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) Я;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) Сверх-Я;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) совокупность этих начал.&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;39. Экзистенциализм главным предметом своего рассмотрения считает&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;а) космические силы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) мир в целом;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) научное познание;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) человеческое существование.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3&gt;40. Наука в философии сциентизма рассматривается как&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-success&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) фактор, способствующий прогрессу общества;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) сила, ведущая к гибели человечества;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) единство противоположных тенденций;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) нейтральная сила.&lt;/p&gt;
&lt;h2&gt;Раздел 2.Философские проблемы&lt;/h2&gt;
&lt;h4&gt;В центр бытия философия помещает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) космос;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) общество;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) природу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) человека.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Материя в современном философском представлении – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) вещество;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) абстрактное понятие;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) поле;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-info&quot;&gt;г) первоначало мира.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;В философском понимании покой – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) отсутствие изменений;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) движение в равновесии;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) неподвижность;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) отсутствие механических изменений.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Время как философская категория подразумевает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) способ существования материи;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) физические характеристики мира;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) форму существования материи;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) способ восприятия мира.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;С позиций метафизики&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) существуют только количественные изменения;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) существуют только качественные изменения;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) существует совокупность количественных и качественных изменений;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) какие-либо изменения невозможны.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Диалектика по современным определениям – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) учение о качественных изменениях;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) учение о неизменности мира;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) учение о единстве противоположностей;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) искусство вести беседу.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Категории как философское понятие – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) обозначение чего-либо;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) форма «чистого разума»;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-info&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) понятия, отражающие наиболее общие существенные свойства;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) понятия, отражающие конкретные свойства.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Под особенным в философии понимаются&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) черты сходства;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) черты различия;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) черты уникального;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) промежуточные черты.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Какое взаимоотношение верно?&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) существует содержание без формы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) существует форма без содержания;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) форма и содержание существуют вместе, но независимо друг от друга;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) содержание всегда оформлено.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Выделите диалектико-материалистическую оценку необходимости и случайности:&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) всякое событие – это движение необходимости через массу случайных отклонений;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) одни явления в мире случайны, другие – необходимы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) всякое явление и необходимо, и случайно в одном и том же отношении;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) случайность – это непознанная необходимость.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Единственной основой процесса развития индетерминизм считает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) законы;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) действие сверхъестественных сил;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) человеческие желания;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) случайность.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Явление в объекте отражает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) внутренние устойчивые свойства;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) внешние меняющиеся свойства;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) совокупность внешних и внутренних свойств;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) структуру.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Закон отрицания отрицания рассматривает&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) направление развития;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) источник развития;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) механизм развития;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) все три аспекта развития.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Проблема человека является предметом рассмотрения такой философской отрасли, как&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) гносеология;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) антропология;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) телеология;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) онтология.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Сведение общественной составляющей человека к природным механизмам наблюдается в&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) социобиологии;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) марксизме;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) сциентизме;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) неопозитивизме.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;В качестве источника формирования государства и общества общественный договор называл&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) Ф. Бэкон;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) П. Гольбах;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) Дж. Локк;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) все названные выше философы.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Концепция локальных обществ (цивилизаций) не рассматривалась в философии&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) О. Шпенглера;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) А. Тойнби;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) Н. Я. Данилевского;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) К. Ясперса.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Человеческие ценности&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) полностью меняются с наступлением новой исторической эпохи;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) всегда полностью сохраняют свою иерархию;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) механически меняют свои позиции в системе приоритетов по воле общества;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) их значимость меняется в зависимости не только от установок общества, но и от жизненных позиций отдельного индивида.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;К области исследования эстетики относятся&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) критерии нравственности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) принципы познавательной деятельности;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) проблемы прекрасного;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) проблемы происхождения мира.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Раздражимость, психика, сознание, с точки зрения философии, – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) атрибуты человеческого мозга;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) ступени в развитии отражения живой материи;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) свойства любых живых существ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) биологические процессы.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Язык и мышление&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) связаны между собой и тождественны друг другу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) связаны между собой, но не тождественны друг другу;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) не связаны между собой;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) частично пересекаются между собой.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Практика как категория гносеологии – это&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) весь опыт человечества;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) то, что ведёт вперёд;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) реализация трудовых навыков;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) человеческая деятельность на основе познанной истины.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Конкретной формой чувственного познания является&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) суждение;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) понятие;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) ощущение;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) умозаключение.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;К числу методов получения знаний относится&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;а) моделирование;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) индукция;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) абстрагирование;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) анализ.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Важнейшим объектом изучения в научном познании выступают&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) внешние стороны и взаимосвязи;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) совокупность внешних и внутренних сторон и взаимосвязей;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) внутренние стороны и взаимосвязи;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) взаимодействие относительно самостоятельных объектов.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Выделите верное утверждение:&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) все, что объективно истинно, то нравственно;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) нравственная оценка относится только к использованию научных положений;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) научные теории могут быть как нравственными, так и безнравственными;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) достижения науки не могут быть безнравственными.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Какое из взаимоотношений цивилизации и культуры верно с позиций цивилизационного подхода?&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) эти понятия не связаны между собой;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;б) цивилизация – одна из ступеней в развитии культуры;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) эти понятия тождественны друг другу;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) понятие цивилизации более широкое, чем понятие культуры.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Формирование пессимистической оценки характера исторического развития начинается в период&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) Средневековья;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) эпохи Возрождения;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;в) античности;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;alert-info&quot;&gt;&lt;span style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;г) ХХ века.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;В число интерсоциальных глобальных проблем включается&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) преодоление отсталости развивающихся стран;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) освоение космоса;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) демографическая проблема;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) борьба с заболеваниями.&lt;/p&gt;
&lt;h4&gt;Название «Римский клуб» получило объединение&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;а) футбольных болельщиков г. Рима;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;б) политологов с целью борьбы с коррупцией;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;span class=&quot;alert-info&quot; style=&quot;text-decoration: underline;&quot;&gt;в) ученых, исследующих глобальные проблемы современности;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;г) народов Центральной Италии с целью противостояния промышленно развитому Северу.&lt;/p&gt;</content>
		<category term="Тестовое задание по философии 3" />
	</entry>
</feed>